“每当祭风、消灾、祭山神与龙王、除秽、开丧、走荐、求寿等七种大 道场，都要进行。本村和邻近村寨的男女老少，都来观看热闹异常, 巨甸一带每年都要举行传统集会，几十乃至上百的东巴，身穿彩色法衣，手执刀、叉、斧、剑、弩、箭盾牌和降魔杵、矛法杖等各种武器和法器，进行 对打、掷刀、投叉、飞矛各种武练、舞蹈，进退自如，威武雄壮，是带有浓 郁民俗色彩的武术表演。在开丧法事上，是东巴跳最庄重热烈的大型法事, 同时也是各种套路，千姿百态的集中表演，东巴跳师们一显绝技的时机。具 体场面有群打、单刀、对打、三斗打、四门破、五佛跳等绝技有赤脚登剑梯、 从数层梯顶飞下来，口含烧红的犁花尖、锄头、铁块和甩石磨盘等”。（见张 凤贵《我国最古老的拳谱》）80年代乘改革开放之劲风，对古老的本巴跳也进行了发掘改造，玉龙雪山下的纳西族群众，从东巴经“蹉磨”中选出几十个武功动作组成一种富 于健身和表演价值的新型“东巴跳”作为民族民间武术，参加了运动会表演,从数十件兵器中选出了刀和板铃，服饰保持了原经书记载的披星戴月：男子 的帽沿上镶有银星，女子头戴月牙帽。原来带有浓郁宗教色彩的五佛冠，以 丽江的五大名花：山茶、杜鹃、报春、百合、兰花，代替了佛像，改称五花全身民族戎装，头插羽毛的武士 们，一手执雪亮微弯的钢刀，一手执板铃或铜钗、盾牌、短矛、法杖等物， 在雄浑的鼓点声伴奏下，围绕着一个 方桌跳上跳下，左右砍杀，攻防互变， 表现出激烈的场面。这种改革尽管藏褒不一，但发掘东方人体文化中古老 的遗珍，为铸炼中华民族奋发向上的 英魂族魄，振我民心；扬我国威，抵 制民族虚无主义的消极倾向和自甘 亡种亡国的偏激的世纪末的哀嚎， 却是极有价值，民俗文化是传承民族精神的载体，不断发展变改的民 俗文化，对改造完善民族精神也是重要的途径。苗族的武技，在东部苗语方言中称“舞吉保”。“苗族能在世界先进行列 中居于领先地位的东西所见甚少，唯有苗拳颇为广泛地为人们称颂，古今武 林高手们，凡与苗族有所接触者，无不为其技艺高深而叹服”。苗拳集苗族古代灿烂文化之精粹于一体，是生存优化种族、培养一 代又一代民族精英的重要手段，历代苗家的杰出人物 多数是苗拳大师，从舞吉保中，他们既接受健身强体之 功制敌的训练，又获得民族哲理、伦理和处世方式的修持。舞吉保的内容丰富，而且攻防都有绝招，徒手与器 械，外练与内修，内外基本功中有许多功法，是中华武 学的珍贵遗产，器械中具有特色的是内灌锡水外包铜 的烟袋“棒棒烟”，长柄的钥钩刀、两节连架棒、用若 干股竹蔑子制成的可缠在腰间的竹条镖、竹杆节等，一 般刀、剑、斧、戟、勾、戈、鞭、镇等等，都有许多套 路，古朴拙奇而气势猛烈，每当新年、节庆，总要舞练 一番。与苗族娱乐活动结合最密切的是芦笙拳。芦笙是苗家自幼到老年都喜欢的民族乐器与他们 的民俗活动结合密切，芦笙拳 在悠扬的芦笙伴奏下，“沉肩垂肘，含胸拔背，以气催力，牵拉架格，时而挥臂跪步，时而跨步 冲拳，时而单舞，时而对练，整套动作步稳势雄，动静分明，巧 妙地把芦笙舞和苗拳结合，令 人耳目一新。” 苗人尚武的习俗，还深植在人生的深层意识里，贵州凯 里青虎寨有名的“苗家双环刀” 仅尺余长，贴袖掩藏，日常不 显，用时瞬间亮出，锋利无比， 成为防身护命之宝。据史书记 载，每当山寨有人生子，其亲家便送上顽铁一块，由匠人打炼成胚， 埋入地下，直到孩子长成十六岁那年 才见刀，并赶一头水牛来饮血试锋， 一刀挥去，牛头落地，而牛尚不觉，竟 又走十几步才喷血倒地，以此足见其 刀之犀利。此刀即成为孩子终身配带 练武之宝。苗拳的系统科学价值和修身养性 作用正在引起人们研究的兴趣。经历了十年民族文化浩劫之后的广大农村，在八十年代开始兴起花会的 民俗活动，这是古老的行香走会风俗的新发展，全国各地，尽管品类不同， 形式各异，但是年年增变，岁岁更新，越来越丰富多彩。每年从正月初一到 元宵的北京龙潭花会，吸引了全国各地农村和城镇的花会队伍，有些地区的 花会已经饮誉海外，如辽宁海城的“高跷秧歌”；陕西洛川的蹩鼓等。这些 都是农村武术兴盛的诱因和环境，自古以来在行香走会中展示表演者的武功 技巧，就是我们民族的传统。清代风俗画“妙峰山走会图”中展示的就是几 位化妆成戏曲中的人物，在庙门前表演武术的形象。复兴的“五虎少林棍”和“武术扇”等表演形式，更把今天武术套路的 对打技巧吸进去，1988年云南艺术节开幕式上，25个民族的表演方阵队列， 里面就有大刀和长刀的表演形式。舞蹈研究者早已把各地民俗活动作为民间的舞蹈艺术进行研究，武术学界却只囿于体育的范畴，没有调动自己的力量，在民 俗中发挥武术的传统作用，实是 撼事。台湾地区在20世纪70年代也 极重视发掘保留民俗活动中的乡 土艺术。不少此类活动与他们称之为“国术”的武术结合在一起。台湾文化建设委员会编印的 《乡土的民族艺术》一书，介绍了 许多民俗艺术，内中与武术有关 的大约有《舞狮》和《斗牛阵》、 《布马阵》、《跳鼓阵》、《宋江阵》 等多种“武阵”；“都是以国术架 式作为活动的内容；甚至除了舞 者要具有深厚的国术架式功夫外， 往往还有一大群身穿武装，手执 各种兵器的武士来开路与压镇。“舞狮”“舞狮”是古老的民俗活动，最初是驱崇逐鬼古代行香迎佛队列中狮子 为前导，亦称“辟邪”，以近世观察，“舞狮是民众农闲习武的烟幕，因为凡 舞狮差不多都有成群赳赳者执刀枪，持棍棒，簇拥随行……专制时代，聚众 练武有造反嫌疑的，’狮者师也，舞狮而已’一句话便搪塞过去。舞狮戏所 以在近代成为普遍全国的风气，民风愈是强悍的地方，舞狮戏亦愈粗犷，这些现象，全都得到了说明”气台湾目前“舞狮”发达 的社团，往往同时是武术兴盛之地，如彰化永靖国中的 学生就善舞狮、舞龙、高跷，同时都是武术高手，每次 狮阵出行，同时伴有舞刀弄枪的学生护卫，而伴狮者则 是武艺高超的轮留担任。目前台湾流行的舞狮有四种： 闭口狮（亦称鸡笼狮，台湾南部最盛）；开口狮（亦称 策仔狮，台湾北部流行。客家之盒仔狮亦属开口狮。）醒狮（广东狮，华侨地区居多），北方狮（即北京太狮 少狮，华侨地区及舞台、电影上表演居多）狮子的舞法， 北部狮团以打狮节为主，南部狮阵以打狮套为主，醒狮以探青为主，北方狮以技艺、踩球为主，四种会合起来，总共有百种以上 的舞法。目前台湾地区，舞狮是唯一各乡镇市都有的民间技艺，最为普遍，海外 华人居区亦是如此，舞狮可说成为中华民族代表性人体文化，“是民俗技艺 中最具特色者；而且是唯一被国人所信仰而欢迎至往宅来热闹、庆祝的表 演，”祥狮献瑞“反映了中华民族悠久的民俗文化观。新中国的杂技艺术和 舞蹈艺术都吸收了舞狮的优秀传统，杂技的耍狮子还在国际大赛中获得金奖。第二届中国艺术节上，湖南怀化地区的手狮子，实际是个人的独舞，与 武术的关系密切，丰富民族体育内涵，从民俗传统中发掘武术的新天地，也 是值得我们探讨的。“布马阵”是台湾近世新兴的民俗技艺，它直承古老的竹马戏。《后汉 书•郭便传》载："……始至行部，到西河美稷，有儿童数百，各骑竹马，道 次迎拜”。陶谦传的注里也提到：“年十四，犹缀帛为幡，乘马而戏，邑中儿 童皆随之。”宋人孟元老在《东京梦华录》中记载了北宋都城汴梁和南宋都 城临安正月“社火”队中的竹马就有多种名目：《小儿竹马》、《踏跷竹马》、 《男女竹马》以及《竹马儿》等。清初台湾即有竹马戏的流传（见拙著《北 京的跑竹马与台湾的竹马戏》） 这是闽南“竹马戏”的流裔，以 四旦妆扮，有舞有唱，今日台湾 的“布马阵”却是武术杂技的技 巧表演为主，扮像与内地竹马 戏殊异，骑马者为状元，身穿大红袍，牵马的马夫是一丑角，整 个演出团阵中的灵魂人物，武 技要高，以灵活的身段和夸张的动作，表现其风趣、热闹，伴以锣、鼓、跋等打击乐器，扮状元和马夫的 因动作激烈，常在中间换两人接替，一般“布马阵”出阵为七人。

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