第一节无字真经，感而遂通

金橡金梁金庙台， 红门落锁无人来。 你说你是佛家真弟子， 为啥不带钥匙来？ 蓬为钥匙性为黄， 无字真经法内藏， 真性打开三簧锁， 一条明路到家乡。佛家真弟子，即隐指梅花拳弟子.因为在清代梅花拳是受官府镇 压的一个拳派，所以该拳派弟子对外常称为佛家弟子。又由于梅花拳 的文理——文武大法取材于佛、道、儒三家学说的精储、周易的神奇 妙用及孙子兵法的谋略等，所以，有人也把梅花拳称为僧门道派五势 梅花桩，在家为借、出外为道.上文中的“莲”，即隐喻舌抵上腭，使内气做周天运行;“无字真 经”，即梅花桩练功的理论和指导思想「法”，即梅花桩的拳法。梅花 桩练功的理论和指导思想，即文武大法，就藏在梅花桩的拳法之中。 上文中说的舌抵上腭，使内气做周天运行及炼性，把性炼成“真性”， 这就是“性命”双修的意思。“性命”双修是梅花桩练功的关键，《性命 圭旨》说:何谓性？即元始真如一灵;何谓命？即先天至精一条。性无 命不立，命无性不存，性命之理浑然合一。《易经•乾》说:“乾道变化， 各正性命”，性命不相离，神气无二用，性命应双修。过去古人存心以 养性,修身以立命。性一开始就是神，性是神的根本;气一开始就是命，命是气的基 础。身中之精寂然不动，则刚正纯粹之精存在是性所寄托之处，为命 之根本;心中之神感而遂通,则喜怒哀乐之情欲在，它是命所依存之 地，为性的中枢。性是指心,是一神之炯;命是指身,是一气之流通。所 以身心是精神之房舍，而精神是性命的根本。性的造化在于心，命的 造化在于身，炼功者修天赋之性，克气质之性而养成真性;修形气之 命，付分定之命而炼成真形。《梅拳秘谱》说：中气者，即道经所说之元阳，医家所谓之元气，武 术家称为中气，即先天太乙之气。道家练之称为内丹,武功练之则为 外丹，然而内丹未有不借外丹而成的。所以，“动静互根，温养有法，自 有结胎还原之妙，俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈,欲入元窍必不 能也”。上述“性命”双修，也是为了培养内丹。内丹养成，内外合一坚 硬如铁，刚勇莫敌灵妙莫测，自成金刚不坏之体，则超凡入圣上乘可 登，至于技击制敌成为小事一桩了。培养内丹，必须通过武功锻炼.这 是梅花桩拳派的一个独到见解，这也是文武大法的实质。所以，文武 大法的真正含义,也就是以武治心的方法了。综上所述可以看出，梅花桩武功与其他拳派的武功都不相同，它 好似一部无字的经书，有着教育人和提高人的悟性的作用。“无字真经”在《西游记》的故事中提到过:当时唐僧一行来到西 天见了佛祖,佛祖叫管库房的金刚带领唐槽师徒四人去取经书，金刚 向他们索取小费，悟空八戒等叫苦道:一路化斋受苦而来，哪有什么 财物？真想不到西天佛地还要贿赂。金刚不高兴，但仍点付了经书, 唐僧四众欢喜而去。他们在返回途中，又来至通天河边，当日驮他们 过河的老常，又如约来至河边。师徒四人登上常背，老常又如来时那 样，驮他们向对岸游去。来至河中,老鬣忽然问起，曾托他们代问佛祖 的事情办了没有？唐僧才失惊道，因慌张取经竟然忘了。老章听后大 怒,遂把身体一翻，把四人连同白马、行李都撇下河去。悟空、八戒和 沙僧慌忙救护唐僧，并拖了行李、白马泅水上岸。行李中的经卷已都 湿了，师徒们又急忙解开行李，取出经书在阳光下晒。这时他们才发 现所有经书竟都是无字的白纸订成。悟空暴跳道:“这都是管库的金 刚作鬼，他向我们索取小费，我们没有给他，他竟用这些白纸本子欺 骗我们，待我老孙前去先打他三百棍子,再拖至佛祖面前告他个诈财 欺人之罪! ”唐僧急道:“慢着，西方佛祖圣地哪容得你等撒野,我们还 是赶快回去禀告佛祖，再换取真经来吧。”他们四众赶忙收拾行李，牵 了白马又辛苦回到西天，金刚见了只是晒笑，唐僧拉了梧空径直去见 佛祖。四众见了佛祖随即跪下诉说返回的原由。佛祖开口道:“这些 我早已知晓,可惜东土的凡夫俗子，肉眼不识无字真经，这是比有字 经书更珍贵的……”“无字真经”就是从此而来。大乘佛经与禅宗都强调“真如”、“实 相”离言、超验。练功人的开悟、见性，是在离一切概念，于“言语道断, 心行处灭”的特殊心态下获得对自心的了悟。对这些了悟到的知识, 是对客观世界真实和全面的了解,但是如要说出这些了悟的知识时, 则“开口即错”，“拟议则差”。正如《易经•系辞》所说,由灵感的感知 得来的认识，是“书不尽言，言不尽意”的。《易经•系辞》又说:“洗心 退藏于密,吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。”也就是说，行艮背之 功，洗心止念，寂然不动，与民同患难共呼吸，这样灵感可以感知未 来，而经验和知识可以知道过去之事。“无字真经”是对宇宙万物之理 灵感的感知,怎样才能读懂它呢？正如前面所说，“凡夫俗子，肉眼不 识无字真经”，必须超凡脱俗,用特殊的方法才能学懂无字真经。《易经•系辞》说:“易，无思也,无为也，寂然不动,感而遂通天下 之故。”周易就是在无思无为、心性寂然不动的状态下，用灵感思维感 而遂通天地万物的规律。这里指出了，“感而遂通”，即“感知”,也是人 们认识客观世界的一种方式.用这种认识方式可以直接认识客观事 物的本质和它的全貌。梅花拳的五代祖师杨炳在《习武序》中说过： “感而遂通者神也”，即感知的本领是灵感的作用。读者可以参阅作者《中国梅花桩技击大法》一书上篇第五章“感 知能力与技击能力的训练”，人们的感知能力是确实存在的,它并不 神秘,而且还可以通过梅花桩武功训练获得它。脑科学研究证明，潜意识和显意识间不停顿地交换着信息，协调 着彼此间的作用，保证着人的意识活动的正常进行。潜意识在激发灵 感、形成顿悟时的作用是明显的。由神经心理学和脑解剖学知道,思 维是建立在化学媒介和物理电脉冲上的，由神经元到生物电脉冲，到 化学媒介，再到生物电脉冲，这就是思维过程,它也是物质运动的一 种形式。引起这些脉冲的原因，是大脑接受的各种信息刺激。实验证 明，凡用语言信息剌激进行的思维,其速度就非常缓慢;而用非语言 信息刺激进行的思维，其速度就非常迅速。灵感思维是极为高速的， 它认识世界的方法只能是心性的感知，这也是一种高速的信息输入， 用这种认识方法可以直接去认识和把握客观世界。其认识的深度和 广度已大大超过了逻辑思维所能认识的程度。人的感知能力是怎样通过武功训练的方法不断加强和提高的 呢？佛教唯识宗把眼、耳、鼻、舌、身、意称为前六识，第七识称为传送 识,第八识称为阿赖耶识。佛经说这八识是:“弟兄八个一个痴，独有 一个最伶俐，五个门前做买卖，一个家中做主依。”上述八识中所谓痴 者，是指传送识，说明了由前六识所得到的对客观世界的认识，传送 到第八识是很困难的，只有经过一定训练后，才能使前六识得到的某 ,些信息升华到第八识的认识。事实说明,港意识活跃时神秘的感知和 了悟客观世界的本领，是第八识——阿赖耶识在起作用，因此称它为 主依。上述八识中的伶俐者是意识,因为它是最活跃的，心猿意马瞬 息万变。由于练功时不能有意念活动，要始终抑制最伶俐的第六识, 否则就练不成功夫，永远不能超凡脱俗，因此佛经称意识为轮回种 子。眼、耳、鼻、舌、身前五识,是我们认识世界时通常使用的感官。怎 样通过用前五识的感觉器官，来训练培养出对客观世界的感知能力 呢？在梅花桩武功中，是在抑制显意识（即意念）活动的情况下，主要 依靠不断进行“运动知觉”和“知觉运动”的训练而获得的。“运动知 觉”就是用前五识感觉和查知敌方发劲使劲的大小和方向，而“知觉 运动”则是用前五识感觉和查知当我发劲使劲之后，敌方闪化并运动 我劲的方向和大小。当然，这比“运动知觉”要困难多了，所以人们常 说“动觉”者易，“运觉”者难。“动觉”就是察知敌方运动使劲的能力， 而“运觉”则是察知敌人闪化和借用我劲的能力。显然，后者是困难 的，要有更高的武功水平才能做到。在梅花桩武功训练中，成拳就是训练“动觉”、“运觉”能力的方 法。练功者在梅花桩架子已经熟练并有一定功力后，就要学习成拳对 练。表面看来成拳都是些抓、拿、摔、打的方法和招数,是训练技击能 力的。但实际上则不然，成拳是比梅花桩架子更高级的一种练神练气 的方法，它是以行步为主，练手、眼、身、法、步的协调配合;练运动中 的“气擎停”，精气神一体;通过对练双方的相互喂拳，训练“动觉”和 “运觉”的能力。成拳又是一部“无字兵书”，通过它可学到梅花拳技击 的战略、战术思想，这都是孙子兵法的灵活运用和精华的内容;成拳 又是一个技击的宝库，它包容着无穷无尽抓、拿、摔、打的方法，练者 可以通过成拳的训练解放思想、开阔眼界，真正认识和掌握武术技击 的规律。这方面的情况读者可以阅读作者在成拳方面的专著《中国梅 花桩成拳大法》,本书在此就不详细介绍了。现在主要讨论梅花桩成 拳通过对练双方的相互喂拳，如何训练人们“动觉”和“运觉”的能力， 并逐步培养人们对客观事物的“感知”能力。作者认为这才是一个神 秘和更有价值的题目。

 

 

 

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