第一节 梅花桩的文场与文理

梅花拳根源经上有这样一句话:“小张山立文武大法流通”。梅花 拳弟子们都把梅花桩文理称为文武大法，练拳练功也是修道，所以又 称文武大道。据历史学家的考证，从第二代祖师张三省（又名张山）开 始，就已有了文场和武场的组织。梅花桩文场内部所供奉的梅花拳祖 师牌位两侧的对联是:“灵通济世本其天经地义;玄妙教人全凭真文 大武”，这里的“文”和“武”是指文场和武场而言。所谓“真文”就是文 理,“大武”即指武功。河北省平乡县马庄桥的梅花拳第三代祖师邹宏 义，第四代祖师邹文聚、邹文瑞住过的地方有副对联:“文理孰如马庄 楼;武技唯有邹家高”，这里明确提到了梅花拳的文理和武功。又有梅 花拳的一段历史记载说:“梅花拳第四代祖师蔡光瑞来河北开道，以 文道开路，以武诱人，又以文治武。”这里也提到了文场和武场，而且 还指明了文场在拳派内的领导地位。在梅花拳第八代祖师张从富的 根源经上写道:“开武法在世上传留弟子，立文教度元人根招回还。论 文理通上天消灾去苦，要论武本来是武教天元。”他认为将梅花拳由 大架改为小架，就是“武教”的开端。所谓“武教”，就是用梅花桩的武 功、文理来教化人。由上述历史材料可以看出，梅花拳自公开流传以来就是立的“文 武大法”，传的“文武大道”，拳派中有文场、武场的组织，锻炼时有文 功和武功，而且是以文治武的。根据我国历史学家的考证,张三省1588年（明万历十八年）始学 梅花拳，后在徐州铜山县苗家楼村公开传授，他于1643年（明崇祯十 六年）归位,即清兵入关的前一年。从张三省学梅花拳开始，至今已有 400余年的历史了。据历史资料记载，从清乾隆年间梅花拳第五代开 始，已传遍了冀、鲁、豫三省，徒众多影响大。梅花拳在这400多年的 流传中，不论社会风云怎样变幻，它那文场、武场的组织形式，文场对 武场的领导关系却始终未变。清末义和团反帝运动失败后，由于梅花 拳也是义和拳，是义和团运动的发动者和组织者，受到了清政府和帝 国主义侵略者的残酷镇压，几乎全部转入地下活动。但它没有衰败， 也没有分裂,仍保持着它的传统和风格。这是什么原因呢？作者在 《论梅花拳的武场与文场》（见本书附录）一文中已详细论述了梅花拳 武功的特点，及其文理的内容和作用。梅花拳是一个有高度文化素养 和优良传统的拳派，它受东方传统文化的影响最深，梅花拳的文场集 中了该派武功的精华，并向高层次深化、发展而形成了一套练神练 气、修心养性的理论和功法，成为集佛、道、儒三家学说和周易之理为 一体的“文武大法”。整个拳派在文场的引导与教育下，不仅保存了梅 花拳武功的精华和优良传统，也开发了弟子们的智慧，维护了拳派的 团结与统一，使它成为活跃在广大下层农民群众中的一支积极向上 的力量。也正是由于梅花拳文场的存在,梅花拳才在清末的义和团反 帝运动中起到了那么巨大的作用。在上述的论文中已经说明，梅花拳 的文场敬祖帅，研究文理。文理是比拳理更深奥和更具普遍性的理 论，它是指导梅花桩拳派的一切活动，特别是梅花拳文场弟子的练神 练气、修心养性、进行文练的理论基础和依据。文理主要以手抄本经 书的形式世代流传下来，也有一些辍转抄录的零散文字和图谱。在梅 花拳弟子们看来，它们都被奉为比生命还贵重的至宝,被严密收藏, 绝不轻易示人。作者是梅花桩拳派的入门弟子,且是梅花拳名师韩其昌之徒，也是经过多次艰苦的说服工作及长期的调查才逐步了解 的。

第二节梅花桩文理是传统文化的精华

梅花桩的文理主要取材于佛、道、儒三家精义及周易的神奇妙 用，但其内容是修心养性、练神练气。它的理论基础是传统文化，但却 高出于传统文化，反映了传统文化的精髓和实质。对单纯研究传统文 化的人来说，如果不能把握它的精神实质或用之不当，是会产生消极 影响的。《易经•乾卦•彖》说:“大哉乾元，万物资始,乃统天。”而《易经 •坤卦•彖》又说:“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”乾卦用阳爻表 示，代表天。乾的作用是伟大的,它决定了万物的开始，是统治者。而 坤卦用阴爻表示，代表地。坤是由于顺承了天的规律,才使得万物生 长繁茂。若只从这两句来看天和地、乾和坤、阴和阳是不平等的。乾 卦除代表天外，还可代表君主、家长、男性;而坤卦则又代表臣民、家 属、女性。由上述理解，自然也要产生君主专制、家长制作风、重男轻 女思想等。《易经•系辞》说，“易，无思也,无为也，寂然不动,感而遂通天下 之故，非天下之至神,其孰能与于此。”易经是灵感思维的产物，是在 无思无为、寂然不动的心态下对客观事物本质的了悟,绝不是一般人 用逻辑推理所能理解的.《易经•系辞》又说:“故神无方而易无体J 天地之变化无穷尽,所以易也没有固定的形体。周易之理深奥无穷, 变化莫测，确也可以解释一些玄妙的问题，如在气功、梅花桩武功锻 炼中出现的一些现象、这些现象都是用运动生理学观点和逻辑推理 的思维方法无法理解和解释的.如《易经、系辞》所说，“唯神也，故不 疾而速，不行而至产这就是梅花桩武功达神化之境时,在练功或技击 时所出现的景象。对于不会武功的人来说，这是体验不到也是很难理 解的。周易之理是梅花桩武功、文理的指导思想，它对人们的武功锻 炼、修心养性的指导作用也是很明显的。人们对于行之有效但却不易 理解的理论,也会产生盲目崇拜或迷信的倾向。佛家的“ 一切皆空''和道家的“无思无为”思想，是对人们在练功 或技击时心性的要求。对梅花桩武功来说,在练功或技击的瞬间，必 须最大限度地否定自我，才能消除一切杂念，使动作成为无阻无碍的 自然而然之态。上述思想若用之不当，也会产生消极和无所作为的思 想。作者在本书中不准备去讨论传统文化的不足之处或消极影响， 而主要是说明梅花桩文理集中了传统文化的精华。正如《梅拳秘谱》 所说，它“无穷如天地，充实如太仓，浩渺如江海，圆耀如三光”。梅花 桩文理博大精深，细微奥妙，是古代人类文明、智慧的结晶，是值得我 们认真研究的。

第三节世界的本质就是“变”，只有变化才能创新，才能发展梅花桩文理中有哪些代表着传统文化精华的思想呢?首先，梅花 桩文理认为，宇宙万物都在变化之中，就连梅花拳也在不断地变化。有这样一个故事:作者的师兄陈振亚，在1937年以前跟国民党 副主席缪斌当私人保镖时,曾向韩其昌老师学梅花拳。后因抗战爆 发，他离职从商，继而又去沪做工，遂与韩老师失去了联系。直到 1983年由于一个偶然机会，得知了韩老师的地址，他当即带了两名 爱徒，千里迢迢地由沪上京拜见恩师。到京后自然受到老师及诸师兄 弟们的热烈欢迎。接风洗尘之后，当看到诸同门练武时却大吃一惊。 原来当时韩其昌老师教的梅花拳架子、成拳等已完全不是当年模样。 为什么变化这样之大？到底谁对、谁错？陈振亚师徒三人也产生了种 种疑问，但当时老师跟前皆为年青师弟及后辈门人，怕引起误会，影 响团结，又不便细问，遂把原想在师前献艺谈武的打算暗暗收起，只 在老师及众师弟面前叙旧应酬一番。其实韩其昌老师亦早已洞悉前 后因由，且不点破，只在陈离京返沪时，嘱他务必途经济南时到作者 家中一留，有什么话那里可说。于是，作者有幸与陈振亚师兄结识.不 久也被邀专程赴沪拜访，并观看、了解了 1937年前韩其昌老师所教 的梅花拳。从此作者才真正理解了梅花拳的变化，正如韩其昌老师所 说:“梅花拳就是要千变万化，不懂变化就不懂得梅花拳。”从30年代 到80年代,韩其昌老师所教的梅花拳变化也是极大的，就拿梅花桩 武功的基本训练法——梅花桩架子来说吧，不论它的桩步五势、行步- 三法还是四门八方的路线都有极大的变化。早年的练法非常艰若，桩 步姿势很低，小势皆单足独立，行步变化有滚翻跳跃等起伏较大，其 四门八方的路线也是圆形，十分复杂；目前的练法柔顺轻松，桩步姿 势适中，行步变化也起伏不大，其四门八方的路线为上下半趟对称， 条理清楚，较易学会。由以上比较可以看出，早年的练法体力消耗大， 适合体强者练习，而目前的练法注意养神养气、逐步提高，适合体弱 者练习。它们各有所长，而且都有内外兼练的效果，练成后也皆为纯 粹的梅花桩武功。近年来作者通过对冀、鲁、豫广大梅花拳拳民的调查中知道,在 梅花拳的流传过程中，尽管梅花拳在各地也有各种不同的练法，但大 家都知道，这也只是梅花拳的一种变化,它们的拳法精神和拳理的原 则仍然是一致的，大家都是梅花拳。梅花桩文理认为,虽然宇宙之始 是“一生二,二生三，三生万物”,世界是“生生无穷”的,但梅花桩练功 者追求的却是“返本还原”、“万法归宗”。所谓“万物”、“无穷”者只是 瞬间即逝的形态，而“本”、“原”、“宗”才是万古确立的真理和原则。因 而，梅花桩文场反对争名夺利，反对自立山头。名、利、山头都是不能 变化的东西，因此，它们也都是不能永恒存在的。我国许多拳术派别 在流传过程中常常派系丛生、各自标榜、互争高下和正宗，实际上也 妨碍和限制了其自身的发展。梅花拳弟子在其文场的教育下，由于认 识了世界的本质就是“变”的真理，对梅花桩的文理、武功中不论是练 法或用法，凡与己不同者不再大惊小怪或贬低排斥，而是相互尊敬， 交流学习。对自己的文理、武功也是不断研讨、改进，精益求精。而决 不自以为是，固步自封。这种思想品质和做法，已成了整个拳派的风 气和习惯，在流传的过程中也维护了拳派的团结和统一。

 

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