释、道两家对武术的影响，前者由于种种机缘巧合，成就了少林寺独特 的寺院武宗，后者由于本身对人体生命的共同兴趣，天然的内外相依，产生 了深远影响。特别是经过文学艺术作品的渲染，民俗活动的互渗，早已深入 人心，僧、道成了武侠文学中高师异人的代表。佛、道两家确实出现过一些 武林高手或内功精湛者，自唐至清，野史稗乘中，代有所传。青城道家、崂山道士的武功传久日彰；除了嵩山少林寺外，以武功闻名的寺院也出现过 一些，只是皆无少林寺传承之久罢了。但是不管如何，以慈悲和无为修炼为宗旨的佛、道两家，与武术的关系远远不如中国的伊斯兰教和民间土俗宗教来得密切。真主的使者穆罕默德一手捧《古兰经》、一手执剑传教的神武精神，在 中国的穆斯林兄弟中得到特有的反映，像查拳、弹腿等武术门派，回回十八 肘、通臂劈挂拳等拳种，皆与伊斯兰教门有关。俗语云：“南京到北京，弹 腿出在教门中。”回族中出现了许多著名武术家，对现代武术教育的发展做 出了贡献民间土俗宗教包括两类， 一类是在少数民族生活的边疆 地区的民族信仰的宗教，它们 有的来自原始宗教，有的是对 佛教或道教的俗衍流变；二类 是在汉族地区流传甚久的民间 宗教。这些教派的主要特征之 一，是不被封建专制统治政权 承认，它们在民间秘密流传，因 而又被称为秘密宗教。它最早的源头，可上溯到东汉时代的太平道和五斗米 道。宋代的明教，元、明、清三朝流行的白莲教都是历史上著名的民间宗 教。它们在历史上引人注目，除了曾有大量信徒外，还有一个重要的原因， 则是这些教派的首领，都曾经组织过声势浩大的农民起义，反抗统治者。如 明教曾在五代唐末发动母乙起义，宋代发动有名的方腊起义；白莲教曾发 动过元末红巾起义、明末徐鸿儒起义与清代乾嘉年间的川、陕、鄂白莲教大 起义，这次起义的女首领王聪儿至今被文学家作为历史英雄讴歌，当代作家王占君的《白衣侠女》就是描写她的。由于统治阶级的镇压，这些教派不断改换名字，或打起新的神社的旗 号，这是封建社会后期阶级矛盾和民族矛盾空前激化的必然结果。除上述宗教夕卜，还有罗教、黄天教、闻香教、圆顿教、弘阳教、八卦教以及由它们衍 化出来的各教派，如无为教、混元教、龙华教、天道会、清水教、长生教、 皇极金丹教、天理教、白阳教、青莲教、太极神教等，清代这些民间秘密宗 教及其影响的秘密结社多达二百余种，活动地区之广可谓遍及除西藏、青海 之外的南七北六各省区。不少教主和会首都是武艺高强的武术家或跑马卖解 的杂技艺人。他们以高超卓异的武功显示其神圣，这一点与少数民族地区的土俗宗教，如云南纳西族的东巴教中的武功是一样的，但是汉族地区这些秘 密宗教大多有反抗暴政的政治目的，因此它们的武术活动往往是有组织的训练战士，讲求实用，这无疑对武术的普及和技术的提高，起了极大作用。明 代万历年间曾经活跃一时，普及冀、鲁、豫、晋、陕及四川数省的闻香教, 教首于弘志就组织了名曰棒棒会的练武集团。终于在天启二年发动了震惊朝 野、惊呼为“二百六十年来未有之大变”的闻香教大起义；清代的清水教更 在教内分文场与武场，文场练气功，武场习拳棒。民间宗教从道教、佛教中 吸收内功修炼方法，形成独成体系的民间神秘宗教的气功，而且不少教派把内功外武融汇起来，这无疑大大促进 了武术内外兼修的发展。清末声势浩 大的义和团运动的中心力量就是以教 练“神拳”为号召的，这场在近代中 国历史上彪炳一时的农民起义，无疑 是武术与宗教结合的结果。史家评论 说，但其慷慨之豪情，愚顽之可悲悯 处，正反映了宗教对武术的有益和扭 曲的两个方面。武巫之凤在许多民俗宗教中有反映,这为东方人体文化积淀了不少有价 值的内涵，也带来了玄学或因袭的重负，宗教对武术的影响，有积极的，也 有消极的，故神其技的人，动辄宣扬自己的拳派或功法是仙传佛授，就是其 消极的影响中华武术的灵魂是什么？ 1988年我应邀去河南开封参加“全国武术技击研讨会”，看到会场中心一幅大标语写着：“武术的灵魂是技击！”作为以技击为中心议题的学术研讨会，这样标示，无可厚非。但是从武 术作为传承3000多年的独特的东方人体文化，特别是在生命文化时代即将 到来之际，它负载的独特的历史使命，这样标示，实际是降低了博大精深的 中华武术的文化价值。因此我在大会发言中提出了自己的看法:如果说武术 有灵魂的话，应当说“五性一体的生命文化特征”才是它的灵魂。2002年我在台北阳明山上，向中国文化大学国术系演讲“武术文化艺 术论”的时候，较为系统地阐释了这个特征，后来应山西《博击》杂志编辑 田文波先生之邀，较全面地阐释了这个观点，蒙田先生不弃，他以《武术, 生命文化》为题，作为2003年7期《博击》的首页视点刊发，我将其收入 本章，作为第一节。本章将把我近年开拓国学修身研究和实践的新成果融入，既要宏观地介 绍武术在中华元文化和国学中的地位，又将从大成智慧学的视角，介绍一些 九脉修身的修真养性的功法，特别是在本章，我将介绍自己经过48年的蕴 酿、提炼而新编成的“天钧六合步云桩”。2002年12月26日我在台北阳明山上，向台北中国文化大学国术系的师 生演讲“中国武术文化艺术论”，不只国术系的各年级学生来听讲，外系亦 有人来，因为广大台湾武术师生对此课题的欢迎，27日又加了一次演讲。一 直在场的国术系系主任庄荣仁副教授当场即表示要报告校董事会，聘请笔者 为客座教授。近日收到中国文化大学编辑出版的《文大校讯》上看到记者庄 佩翅写的报道，标题就是《中国武术专家刘俊骤揭开武学奥秘》。我所演讲的“武术 文化艺术论”是40多年 来我一直探索的课题， 从1961年在《北京日 报》、《光明日报》发表 《武术与艺术》、《武术 与表演》，到1987年在 首届全国武术学术研讨 会上发表《中华民族独 特的人体文化》和1988年在深圳中国国际武术节学术报告会上演讲《武术 与中国文化》，可以说近半个世纪以来，我一直孜孜以求地探索中国武术的 精魂——或如台湾学者所说的“武学的奥秘”。自卫本能的升华和攻防技术的积累是世界各民族武技产生的共同基础， 但是为什么只有中国的武术，经过2000多年时代的荡涤，依然保持其独有 的风姿！公元前2世纪在印度曾经兴盛一时的综合格斗术，早已失去了踪 影；而欧洲中世纪在贵族中大兴的剑技——骑士七德第一的剑技，也只成为 竞技体育赛场上的一项。中国的武术，尽管它已经没有了 “习文备武君子之业”时代的光荣，甚至在依然称为“国术”的台湾，也令人发出前途渺茫的 慨叹。我在中国文化大学大恩馆国际会议厅演讲之后，与听众互动时，曾有 国术四年级同学给我递条子说：“国术现在在社会上不被重视，如何提高国 术的地位和我们的前途，请刘教授指教。”当时我就说：“自信、自强、自立, 不断发扬中华武术的文化内涵，开发其五性一体的价值，才是武术发展的根 本道路。”武术是一种生命文化。东方人体文化学认为，人类在经历了漫长的“生 殖文化时代”（原始时代）之后，目前正处在物质文明高度发展的“物质文 化时代”，随着人类对自身生命认识的深入，必将进入一个“生命文化时代”» 新世纪“非典”的肆虐，又是一次意外的对关心人类自身康泰和生命权利的 “生命文化”的强制性的呼唤，面对着无孔不入的冠状病毒，最好的防御是 自身免疫力的提高，而提高免疫力的最好途径之一，就是内外兼修的中华武术。

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