宣扬禁欲、克制、忍耐、博爱、非暴力是世界三大宗教能成为传承千载的人类文化的基本文明素质。对于武术这种本质上是属于暴力和攻击性的文 化，天然是排斥的，西方尽管出现过旷日持久的宗教战争，打着保卫基督教文明旗号的十字军东征中，也出现过剑技高强的基督教僧侣，但这种战争主 要是受政治、经济原因影响，随着战争的消歇，武技立刻被赶出教堂，从来 没有一个西方的修道院或教堂成为武技的发祥地。中国的嵩山少林寺，不仅以武名扬海外，而且是中国武术最大的拳派少林拳共认的武宗。佛教这样一 个在印度是与一切暴力和伤害行为绝缘，以慈悲、乐善为宗旨的宗教，在中 国却成了武术之宗，这在世界宗教文化史上，也是极为特殊的现象。为什么 佛教自东汉传入中国之后，至魏晋南北朝就蓬勃昌盛，与儒、道同尊，而且 与中国最普及的民俗文化——武术发生了如此深厚的姻缘。这既要从武术本身找原因，也要由佛教特别是 少林寺这个中岳刹的独特的 历史来分析。中国武术的哲理 伦理性和中华民族对奇技异巧 的推崇是武术本身的原因，而 少林寺的开山祖师跋陀对奇技 异能的赏识与他的两个弟子僧 倜、慧光本身都是武林高手，成 为少林寺的内在基因，而后禅 宗初祖菩提达摩曾驻脚于此, 又使少林寺成为禅宗发祥地之 一，禅宗对佛教教义的独特理解，即其本身的宽容性和世俗性，都为少林寺 以武术显名于世创造了条件。禅、武结合使体悟为上乘武艺的武术得到了独 特的精神滋养。隋末救唐王李世民的故事以及明代抗倭的勇士，都是为清代 少林武术大显于世，造成了历史的基因。但从佛教教义本身来说，与武术的 技击要义还是没有本质交融的。只是在顿悟和渐修的禅理上找到契合点。相比之下，道教的教理教义和修持方法，对武术的影响就要深刻得多了。正是 由于道教对阴阳、八卦、五行、太极等宇宙哲理与人体修炼的结合，才使武 术完善了自身的哲学理论。民间土俗宗教在促进武术与佛道文化的亲和及传 播普及武术方面作用更大，这种亲和特性可谓举世无双。第二节道教“重人、贵生"思想对武术的影响宗教多数是修盼来生的,唯有道教主张通过精气神的修炼达到长生不老 的思想影响了中国武术，使其把击技卫身和养生长寿结合在一起。这在受道 教影响的形意拳、八卦掌、太极拳中都很明显。“太极拳论”中，明确提出“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿， 不徒作武艺之末也”气“我命在人不在天，还丹成金亿万年。”一千六百年 前的武术家、内丹道家葛洪提出的这个口号，不只成为 道教养生的追求，也成为武术家的追求。八卦掌的溯 源，有人就提到葛洪的“禹步”，而近世公认的董海川 得自九华山道士传授“转掌”，或曰“转天君”。不管如何，皆与道家有关。形意拳强调的三层功夫，更在拳论 中明确指出得自道家。“所谓三层功夫，就是道家内丹 术中的三步练法，是形意拳内功的根本法则。形意拳之 所以又称气功拳（或内功拳），也正是由此而来的。第 一层功夫，谓之练精化气，也就是小周天循环法，在形 意拳中，谓之两仪，第二层功夫，谓之练气化神，也就 是大周天循环法，在形意拳中，叫做三体势（或三才势），第三层功夫，谓之化神还虚，在形意拳中，也就 是有规但不必再专循于规，有意而不必再专著于意，进 入了随心所欲、得心应手的’拳无拳、意无意，无意之 中是真意’的高级阶段。”②中国道教是完全接受天人合一思想的宗教，道教 把老子和庄子这些哲人的思想更加神圣化和世俗化。 《老子》一书被奉为《道德经》，老子本人也被奉为道教 最高神祉的“三清”之一 “道德天尊”。《庄子》一书则 被奉为《南华经》。这种推崇，无疑促进了武术技理以 五行、八卦、阴阳、太极等这些道家奉为神圣的理论做 指导。前文已叙，理学奠基人周敦颐的《太极图说》其 理论渊源即是道家的内丹理论。道教修持剑法中就有 “降魔障”、“斩妖人”的功夫。除去这些神秘外衣，道 教在思维方式和哲学上对武术的影响，超过了任何一 种宗教。先秦道家主静主柔，以虚静驳万物，这种观念完全被道教吸收，并影响 了武术，形成了以柔克刚、刚柔相济、后发先至的技击理论。八卦相荡、五 行生克的观念，实际是辩证统一论的观念，这无疑是有一定价值的。当然形 而上学片面强调柔为至刚和五行生克也有其弊病，把意念推崇到至高无上的 地位是太极拳的优点也是缺点，掌握不好就会陷入虚玄无实。道家的许多理 论，对武术技击拳理影响是明显的，特别是八卦掌这样直承道家之八卦理论 的拳种，把乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦，运用为八掌、八方、八形、 八身、八步、八力、八合等等技术要领，而成为一种以八卦理论统摄的拳种。从这几点可看出，作为一种强调发挥人体自身的修炼而求长生不死的宗 教——道教,天然地对传统文化中的武术与气功特别重视而且有独到的贡献 是完全可以理解的。反过来，武术也对道教的发展，给予了一定辅助。剑, 作为一种古老的兵器，早已被道教奉为具有神秘色彩的法器，不只可以降妖 除魔，而且可以做道教真人尸解的替身，而其自身即可升仙长生。《神仙传》 载：“真人去世，多以剑代形，五百年后，剑亦能灵化其验矣。”前文介绍过陶弘景为梁武帝造的“凝霜、道家三洞九真剑”等十三柄剑，剑上分别刻有 各种真人玉女、风伯雨师和蚩尤神形象，以及北斗皇辰二十八宿等等，武术 的古老兵器成为负载宗教精神内涵的重要工具，故而剑素来被习称“宝剑”被称为内家拳法的八卦掌、形意拳、太极拳等，奉道教内丹功为修持要 旨，就是出自佛门的少林拳派，也把道教的气功，奉为内练的诀窍。“气聚 丹田”、“运转河车”、“凝神入穴”等道家内丹修炼术语，在少林拳派的不少 拳诀拳论中可见。现代“气功”名词的运用，就是清代末年，尊我斋主人所 集《少林拳术秘诀》，首章即为《气功阐微》，明确提出“柔术（拳术）之派 别习尚甚繁，而要以气功为始终之则”。关于武术气功：“气功之说有二：一 养气，一练气。养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其 宜，如是始可言命中制敌之方。顾养气之学，乃至学之紧要关键，非仅邈尔 柔术所能范围；不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故于养气为尤不可 缓也。练气与养气，虽同出于一气之源，竟有虚实动静及有形无形之别。养 气之学，以道为归，以集义为宗法。练气之学，以运使为效，以呼吸为功, 以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致。及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇 虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济，虚实同进 者也。”这里的“气”是老庄哲学和道教内丹所说之“气”，印度佛教中是没有 “气”的概念的，至于其刚柔观念，都是来自道家的。同书还明确指出：“欲 学技击先学数息，此本道家休养之术”也。又如《少林七十二艺练法》中引 “妙兴大师练功习技谈”云：“练功习技之人，与学道修禅相似，其间不同, 特毫厘耳，皆以强身保命为宗旨。耐精气神三者，尤当善自保之……精能生 气，气能生神，营卫一身，莫大于此。养生之士，先实其精，精满则气壮, 气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病，世之练功习技者，于此言亦宜有所 领悟也。”精气神学说是道教在古医学理论的基础上发展完善的基本修炼理 论，亦被佛门武学奉为内练要诀。其实内练一口气，外练筋骨皮，已成为各 家武术共守的法则。道教内功心法与中国武术的奇技异巧结合，使中国武学 “内外兼修、形神并养”的技术体系完善齐全、独树一帜。

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