武术发展是武术文化基因在一定历史背景下的演化展开。如果离开传统 武术历史形成的文化基因，硬是把自家受用的身心修养改变为人前卖弄的商业 广告，把艰苦奋斗的拼搏求生恶搞成消费主义的娱乐至死，这恐怕很难说就是 继承和发展了古老的武术。特别是在社会产能过剩和有效需求不足的经济背景 下，借助产业化的工业标准、批量生产去把随机应对、自我服务的肢体技术改 造为资本主宰、商业运作的赚钱工具，就未必真的是发扬传统文化和有利于升 斗小民。
本辑集中了笔者退休以来对当下武术理论的反思，努力打造现实关注并具 方法论意义的传统武术文化论著，强调传统武术必须认识自己、扬弃异化，走 出为人作嫁的歧途；由此着 力辨明中华武术姓“武”名 “术”并生长于“中华”。在 这里，“武”字标志其肢体冲突、性命相搏的技术属性；作为一种操作技术，武术的基本性能更多的是应 对冲突而不是表现自我。“术”字标志其具体操作、生活实用那手段性、中介 性和过程性的基本属性；作为一种操作手段，武术的社会实施更多是一种物质 性活动的肢体运作，而不仅是一种精神性活动的理论阐释或审美鉴赏。这里所 说的“中华”，则标志其指导思想和行为方式上的中国文化属性，包含有中国 人谋求自身生存和发展那极有特色的现实需要和超越诉求。而其发展方略则不 但要顺应外部的客观态势，而且也不能离开自身的主体本真。笔者这里研究的 着眼点并不是当下主流时尚那些顶层设计的规范训诫，而是历史积淀中作为个 体活动前提的自我把握。
三、基本结论
1 .传统武术自身的三重基本规定
武术的技术规定为“武”。所谓“姓”，是借以指称一个事物历史由来和 性质归属的标志和符号。“武术姓武”，标示其本原是为不对等、无限制和可 致命条件下应对肢体冲突那“以技行击”的“用武之术”；其基本结构是敌我 矛盾，主要任务是保存自己、制服敌人，具有肢体对抗的诡诈性、隐蔽性和暴 力性、残酷性阴阳互补之文化特点。其操作上踢、打、摔、拿，点、刺、砍、劈 和格、挡、拦、截，避、让、走、化等一系列招式动作技术元素，都是围绕技 击打斗中的攻守进退之实际需要和应对情景而形成的。
武术的社会规定是“术”。所谓“名”是用来区别其余而验明正身。“武 术名术”，是指它是一种肢体应对操作性实用技术方法体系，由此跟传统的兵 法、农艺、医术、百工同为物质性操作一类，明显区别于哲学的思辨、宗教的 信仰、学术的认知、艺术的鉴赏等精神性活动。其实施时讲究目的性、社会性、多 元性和条件性；它的评价判别式不在其思维是否缜密、解释是否合理、信仰是
否坚定、表演是否精彩，而只在相对于操作目的之是否有用和有效，由此讲究 操作对路的“精、巧、奇、妙、灵”，而并不是什么表现形式的“高、难、美、新、真”。
景、与此相应的社会历史功能，以及由此而形成的精神文化特性；追问传统武 术的“籍贯”，其实也就是探求武术的形成背景和呈现特征。由此这里所说的“中 华”就不但是个自然地理的区域性概念，而且还是个民族文化历史演化范畴。
- 传统武术活动得以展开的两个重要方面
肢体应对具有极为广泛的社会功能，并渗入各种属性不同的社会活动当 中。为了区别其余而验明正身，我们在搞清传统武术基本规定的同时，还要把 握其主体演化那横向的活动边界和纵向的历史变迁这两个重要方面，弄清这活 动背后那异质规定和同质演化。
首先是横向的“别同异、分彼此、划边界”，无边界构不成事物。作为 一种社会性的客观存在，武术必须厘定它跟邻近领域的基本边界，在技术性能 中把握其互不包容的固有特质；这里最主要的是弄懂跟它要素相关、操作相通 和部分相似的体育、竞技、军事、舞蹈四大领域之联系和区别，搞清其缘由根 据、运作方式和主体功能分叉之处，明确技术的基本要求不在功能表现而在操 作方式。打比方说，茶杯和饭碗同为简单的中空容器，而且茶杯可以用来吃饭，饭 碗也可以用来喝茶，任何事物都可以有功能的衍化、延伸和替代；然而茶杯却 不能混同于饭碗，功能衍化并不等同于社会归属的异化。
与此同时还有纵向那“分阶段、明演化、讲变迁”，无变迁谈不上发展。任 何事物都有着自己生、老、病、死或成、住、坏、空的“生命周期”，武术必 须认清其自身演化流变的历史形态，在社会变迁中抓住这不同形态背后那些 “一以贯之”的同质规定。我们以人的一生来比喻：孕育期的前武术形态、生 长期的准武术形态、成熟期的武术形态、衰老期的后武术形态。此外还有死亡 后的非武术形态。尽管这些形态在实际运行中具体差别很大，但在其彻底消亡 以前，则始终维持着对应于一定社会需要的基本内涵；这是其发展变化和灵活 变通的底线，越过底线也就成了另一事物。
- 传统武术在世界历史上的比较文化个性
世间事物运行可以具有共同的发展规律， 径。这是由事物自身特殊规 用，而不是因为精英人物顶然而却并不具有共同的运行路 定和相应的环境条件相互作 层设计所决定的。在客观规律面前，人的所有选择都受到可能性空间的限制。所谓“顺天循性、率性而为” 的“性”，表现为一个特定的演化路径；“人为事物”则把它称之为“文化个 ，性”。可以从不同角度和用不同方法去讨论传统武术的文化个性。但是这种讨 论必须要抓住武术自身的特殊规定和活动的环境条件。所谓传统武术的比较文 化特征，是特指中国文化特质在武术肢体操作中的具体表现，亦即归结为技术 操作上相互替代不了的独特性比较文化特征，而不是归结为中国乃至人类文化 共同拥有的普泛规定。我们必须要找到中国文化特有个性在武术技击中的独特 表现，以及这些特性在技术上的客观形成条件和机理。
有人把武术文化特有个性概括为“自强不息、厚德载物”；但这其实只是 生命演化的普泛性目标诉求。在这里，强势者的巧取豪夺、自我扩张跟弱势者 因应环境、顽强拼搏的社会属性其实并不一致。只要社会上仍然存在着不公不 正，那么弱势者反抗压迫、自我维权、紧急避险、保命全身便始终具有政治合 法性、伦理正当性和社会合理性的存在理由。也有人把武术文化特有个性概括 为“源远流长、博大精深”，但这其实是文化运行的一般性状态描述。在这里，“一 个取代一个”跟“一个承接一个”的不同社会结构上运行的文化形态，也很难 说就是完全相同。无论“不稳定结构”还是“超稳定结构”，其实都是事物运 行的可能状态。西方武技简单直接且有职业垄断，结果是随着职业瓦解而烟消 云散，中国武术却因曲径通幽且无职业垄断，反而可以流入民间并得以传承。
作为肢体操作，传统武术特别讲究功夫上身那得心应手的生命智慧；而作 为社会活动，它又依附于不同的社会关系而呈现出属性不同的人文精神。于此 人们可以看到，大化流行中绝地求生的性命自保通过舍己从人和反求诸己的双 向努力，由此实现自我圆满和自我超越并显示人类责任。武术的随机应变，并 不是放弃权利形成依赖的听命于人，而是自我主宰借助环境实现目的，特别讲 究“顺人而不失己”。武术的特有文化个性，不是从文化的普遍性中逻辑推导 出来，而是从具体操作过程中逐步演化出来的。对此书中分别从操作形态的下 盘功夫、路径选择的尚智用巧、战略偏好的稳求全胜和价值旨趣的自我防卫等 方面，作出了一些综合性的 具体分析。
试谈中国传统武术文化的研究
四、感想展望作为应对技术，武术有自身不同的发育成熟过程，其中涉及“生命、生 活、生态”的生命整体性思考调适；作为社会活动，武术则必须依托一定的历 史形态，其中涉及“天时、地利、人和”的社会整体性随机处置。时至今日，自 然经济的农耕社会已经彻底瓦解，传统武林群体也随之消逝，但由于资本势力 全面坐大，社会分化和矛盾冲突日趋激烈，涉黑组织和恐怖活动禁而不止，肢 体冲突和人身事故多有发生，保安服务和保安器材的市场也极为火爆，人身安 全确实又成了一个无法回避的大问题。退出军事并不等于退出警务，反对侵凌 也不等于放弃自保；在现实的肢体冲突情况下，自然人是否允许自我防卫？时 下的法律体系是承认合理冲撞、正当防卫和紧急避险的；在这样的现实面前，人 们为什么还要一再妄说肢体应对、自我防卫、紧急避险、求生保命的观念和技 术已经“没有了任何的社会基础和存在理由” 了呢？
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