一曰“论力”：书法与武术均强调力，不管是一拳一脚还是书法的一点一划，前者不能“花拳绣腿”，后者追求“铁划银钩”。且都强调力量运用的巧妙，武术讲究地力与人力的借用、合一； 书法讲究在提按使转、轻重正侧中表现出笔力的 技巧。当然前者之力既要舒纵自如而克敌，后者 之力则要显出字墨之美来。二曰“论气”：武术讲究练气、养气、用气、 以意导气、力从气出、气隐力后，气运力实才是 上乘功夫。书法亦然，元代书法家陈绎在《翰林要诀》中做过精辟论叙：“喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽, 情有重轻，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无王畿之之《曹娥碑》 穷。”他又形象地描叙了书法中练气的种种情况： “清和肃壮，奇丽古澹，互有出入者是气。窗明几净，气自然清；笔墨不滞, 气自然和；山水仙隐，气自然肃；珍怪豪杰，气自然奇；佳丽园地，气自 然丽；造化上古，气自然古，幽贞闲适，气自然澹。八种交相为用，变化又无穷矣。”因此书法的上乘，也是进入由笔墨技巧迄养气、用气、练气的 高层次。三曰“论精、骨、神”：习武者讲究精、力、气、骨、神，要像想象中 的龙腾般的神，像仙鹤飞唳般的精，像豹突般的力，像虎跃般的骨，像蛇行般的气，交修互练，从而能吞吐抑扬，进退趋避，跌荡扫击，达到应付自如的境地。书法亦与此相合，苏轼《东坡集》中说：“书必有神、气、骨、肉、 血，五者阙一，不为成书也。”而书法中，对力与精的论述更多。书法塑造 的每一个生命形象（即每一个字）不仅要骨坚、血脉调和、血肉丰满，而且 必须是充满着精、气、神，是从健全的形质而至于奕然的神彩来。缺乏洋溢的生命力和生动性情抒发的作品，只可谓泥塑木雕，不可取也。四曰“论虚与实”：武术与书法对此都有精湛论述。书法不仅把字看做是字，把白，即空白，亦看做是字，因此有“计白当里”论。武术更把虚实 相生、虚实并进、变化万端作为要旨。五曰“论刚与柔”：武与书俱重刚柔，刚柔并进，变化莫测是上乘武功 追求的。书法能使软绵之笔锋，入木三分，亦讲究刚柔之法。书法家姚孟起 在《字学意参》中说，书法要“百练钢化为绕指柔，柔非弱，刚极而柔”。书论和武学都阐发了刚与柔的辩证法。六曰“论动与静”：武术是动律鲜明的技艺，动、静之间，极有韵律。传 统技法以自然景象和动物形象喻其节奏，所谓“动如涛，静如岳，起如猿, 落如鹊，立如鸡，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹰，快 如风”。这里讲究动有韵，静有势，动中有静、静中有动，动静融合。书法 艺术是线条艺术运动的结果，表现出韵律节奏的美妙。七曰“论心与意”，八曰“论合”。这些都是书道和武术常讲的命题。“意 在笔先”、“以意领气”、“内外三合”诸多言论，一个根本道理就是讲精神与 外在形质的和谐统一。书法追求的至境和武术所要达到的上乘功夫，也有一致的地方，所谓大 刃无锋，大拳无拳，都是这个道理。书法也讲究从有法到无法到无穷变化。清人朱履贞在《书学捷要》中 说：“学书未有不从规矩而入, 亦未有不从规矩而出，及乎书道 既成，则画沙、印泥，从心所欲, 无往不通。所谓因荃得鱼，得鱼 忘荃。”武术亦讲究功架端正, 熟练之后默识揣摹从而达到随 心所欲的境地。高明的拳师和 书法家，都能从自己技艺进入 仙境中获得一种心灵的净化、 道德的升华。武与书的养生价 值，除了对其心身调济、手经运作外，更重要的是心智的修持和道德的修养，心灵健康 为体健之根。也有人认为书法妙合太极拳的养生运气用力之原 理，故书法家多寿星。持笔要求自然，运笔则要坠肘沉 肩，而且指、腕、肘以至全身皆做圆运动，与太极拳要 求的含胸拔背、周身轻灵、虎口圆力贯指端、动作皆走见刘炳《书 弧形的要求几乎完全一致。法•太极•气功》，载 武术和绘画的关系，与书法类似。中国文化的系统《武林》。论特征，也表现在画理与武道的相通上。不同的是武术 还成为中国绘画所极爱表现的内容。从原始崖画到近世民间喜闻乐见的彩色年画，都爱表现武术的内容。从的画像，都留下了亦舞亦武的形象。各地的崖画形式和 内容，又总与各地区的武术或舞蹈的特征相一致，反映 了那个地区的人民的生活和喜尚。阴山崖画中多是狩猎人兽相斗的形象，花山崖画中粗犷的马步蹲裆和双手上举式，望之欲跃，闻之如吼，这恐怕与壮族特有的带有图腾文化遗痕的蚂甥舞、 蚂蜴拳大有关系。嘉峪关是在中华民族发 祥地区的中轴线上，自古是征 战的重要关隘。在嘉峪关的黑 山石刻画像中，有一幅三十人 的操练图，队容整齐，分上、 中、下三层列队横排，有人双 手抱拳叉腰，有人一手叉腰、 一手亮掌前举，还有人持弓射箭在作练武状，显然，这是那个时代部落族人崇尚武艺的具体表现。汉代画像砖、画像石是中华民族的一份丰富而又珍贵的文化遗产。它 不仅有着艺术审美的价值，还有着重要的史料价值。画像砖多为阴刻线条、阳刻平面和浅浮雕相结合，人物造型准确有力 或有意夸张，简洁生动而构图极富变化。画像石表现形式可分凸出线条和凹 进线条两大类，构图同样富于变化，造型和线条有力而质朴生动。汉画像砖、石的刻绘人物沉稳有力，不管是杂技、舞蹈或百戏表演，都塌腰突臀、重力下沉动作，且不显飘浮无力。有人说是汉代国力雄厚的反 映，这种社会经济学的政治分析，也许有一定道理。骑将纵马舞刀挺枪，步勇独立金鸡双掌齐出，表现出武打的雄姿。《万花楼》 则把飞檐走壁的传说武功，形象地展示出来。元代风俗画《苗人拉弓图》和 《苗人练武图》，形象极为生动。清代乾隆年间绘制的酉双版纳劫海的武术 壁画，那两位斗矛和两位对刀的武士形象，反映了古代少数民族蓬勃的武 术活动。五代时僧人贯休在画十八罗汉时，降龙尊者的神髓总难寻得，一日得见 薛仁贵的后裔练戟而得降龙之气韵的传说；清代武术家、书画家傅元在画墨竹时，醉舞拳艺而求灵感的故事，都从侧面反映了中国武术与绘画的灵犀 相通之趣。中国武术是中华民俗文化中的一颗璀璨的明珠。 民俗作为一个科学研究的 对象，在世界现代人文科学 中已经成为一门重要学科。 要探讨中华民族的民俗文 化，不研究武术就不可能真 正理解中国民俗文化中的许多独特现象。中国古代民俗中，尚武之风，蔚为传统, 不只源远流长，而且长盛不衰。汉唐时代，文武百官佩剑，室列门戟，成为 时尚；宋代民间拳社与社火、舞队的结合，成为两宋两京重要的民俗；明清 时代的行香走会和各大庙宇神佛诞辰的喜庆活动中都有武术表演。武术不只在汉族民俗中发挥重要作用，少数民族兄弟更把武术融汇到他 们的传统宗教节庆和仪式中。藏族敬佛娱人的热巴表演，壮族师公祈禳的舞 仪，云南纳西族的东巴跳等，都有古老的武术内容。傣族兄弟的孔雀拳和孔 雀刀法，景颇族爱刀舞刀的传统，在木脑总戈节的表演刀术，更受到中外人士的赞誉。苗族是奉古代战神蚩尤为祖神的，他们的武术更有着科学的体系和明显的文化特征。

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