在北京文化局干校 中，却使我有机会学医和接触杂技、戏曲界人士，劳动余暇我向他们学习， 开始对中国杂技的源流与艺术特色进行研究。可谓因祸得福。

新时期开始，1980年元月1日，我在《人民日 报》上连载发表《伍豪之剑》，这篇以周恩来1929年 派中共特科战士张英到青岛铲除叛徒王复元的故事， 是我创作中共创始人《王尽美传》的副产品。《伍豪 之剑》中我专门写了一章“螳螂拳考证”，利用了张 英与当时在青岛任邮政局长的日本武术爱好者金指 金一郎，盘拳论道，宣传了武术的文化特征。1980 年在《社会科学战线》季刊上发表《试论中国杂技 艺术的源流》，探索了杂技与武术起源的同与异和 “跑马买解、打拳卖艺”的共同的江湖特征。随后又 在《中国体育报》开辟专栏“艺坛论剑”，在《今晚 报》（天津）开辟“舞思武想录”。正是有了这些学 术准备，在1984年未来学会的年会上才提出东方人 体文化学的基本论题：“人体文化是人类文明的母 体和先声，也是人类文明的必然归宿；东方人体文 化是人类智慧的源泉”。

如果把这个论点比做一只鼎，那么鼎的三足就 是“武术”、“舞蹈”和东方人学的中心“修身”文 化。1985年我发表了《戏曲舞蹈与中华武术》（《舞 蹈艺术》丛刊）1987年我在全国武术学术会上以《中 华民族独特的人体文化》论文获奖；1988年又在中 国国际武术节的学术报告会上以《中国武术与中国 文化》获奖。1989年在成都武术学术会上发表了《中 国武术文化修为层次论》，1990年在敦煌全国武术文 化研讨会上发表了《中国武术与民俗文化》；1990年 10月在中国艺术研究院院庆学术报告会上，发表了

《中华舞蹈在东方人体文化中的地位》。这个报告引起舞蹈界和武术界的注 目，促成了同年11月7日在北京奥林匹克中心举办的《武术与文化艺术座 谈会》的召开。这是一次空前的、跨学科的座谈会，由中国艺术研究院和 中国武术研究院联合主办。中国艺术研究院常 务副院长李希凡、中国武术研究院院长徐才、 中国舞蹈家协会主席吴晓邦、副主席盛婕和杂 技、曲艺、舞蹈、电影、戏剧、文学等各界专 家学者50多人参加。大家就武术与文学、戏剧、 曲艺、杂技、舞蹈、民俗的血缘和互渗关系做 了深入探讨，并一致称许我在武术文化艺术研 究方面追求的目标：建立整合交叉的东方人体 文化研究体系。正是在这次会议之后，我应邀 完成《中国武术文化与艺术》一书。该书出版 之后，我即进行《东方人体文化》一书的系统撰 写，终于在1993年完成共分五卷的62万字的《东 方人体文化》，由上海文艺出版社在1996出版， 书中正式提出人类文明的三期说和两系论。

所谓三期说，就是我认为人类文明分生殖文化、物质文化、生命文化三个时期。所谓两 系论，就是人类的文化分为人体文化和典籍文 化两大体系。生殖文化时期，包括人类自意识 的产生和工具制造开始到信仰体系的创立的漫 长的原始时代。这个时期以氏族的维系、壮大 为一切信仰、劳作的中心，因此我称为生殖文 化时代，由图腾崇拜、天神崇拜到祖先崇拜，以 及各种艺术品的创造，中心都是为了繁衍后代，壮大氏族。健康和延续生命是生殖文化时代的主旋律。这是世界各氏族 都经历的必由之路，但只有中华民族把这种天、地、生、人一体的宇宙观、 自然观保留到文明时期，并在各种人体文化中发扬光大。经过西周的国家和 东周的民间诸子百家的整理，形成了中华元文化的中心“国学”。

人类在经历了漫长的、从愚昧到文明的“生殖文化”时代之后，进入了 一个以创造和争夺物质财富、改 造和破坏自然为人类生活舒适服 务的“物质文化”时代。延续至 今的物质文化时代，产生了自然 科学与社会科学，产生了造型艺 术与表演艺术，产生了形形色色 的学科……社会的分工越来越 细，这是人类的一种进步，同时 也是人类的一种退化，负载过古 老的天文、宗教、哲学、艺术以 及种种神功异能的人体文化，被肢解成舞蹈、杂技、武术、气功、瑜伽以及 种种体育技能，有的还分属于自然科学、社会科学，或不同的文化艺术门类。 如中国武术与舞蹈，本是同肢连理的兄妹，现在却分别属于体育与表演艺 术。而体育和表演，实际上都涵盖不了这两种最古老的、自卫本能的升华和 爱与娱神、自娱的宣泄产生的人体文化的丰富内涵和它们在中华元文化与西 周国学中的地位。

世界上形形色色的学科，可谓百科万事千学，随着人类在宏观和微观的 开拓，新的学科还会产生，但只要你扪心自问，回望前尘，前瞻未来，您就 会感到最重要、最根本的学问是关于人自己身、心、意、灵的学问，这才是 至关重要的大学问，东方人体文化正是研究身、心、意、灵的大学问之一。

1993年由我与六位同仁的申请，在中国艺术研究院院长会议上决定，成立中国艺术研究院东方人体文化研究中心，以沟通人文学科与自然科学、舞 蹈、杂技、武术、气功、戏曲、曲艺等艺术领域的整合实践研究和生命文化 的研究、以开发东方传统文化智慧的结晶，增强炎黄子孙的自尊自信、惠泽 大众，造福人类为宗旨。研究中心下设五个委员会：

1 .东方人体文化比较研究委员会

2. 东方武术文化艺术学委员会


3. 中国杂技史论、美学委员会


4. 气功、瑜伽与禅文化委员会


5. 生态艺术与生命文化委员会

随后以中心的名义先后举办了三届中国民间武艺精粹表演赛，东方传统养生 智慧与现代生活研讨会，世界太极修炼大会及“健康百岁之路国际研讨会” 并为大会开幕式编导演出了大型文体表演“太极之舟”，经过中央电视台卫 星直播，影响深远。

1992年7月在青岛，由中国俗文学学会、《当代文坛报》、《武林》杂志 社、《少林与太极》杂志社、青岛文联等八个单位召开的“刘俊骏文艺创作 与学术思想研讨会”，会期三天，来自北京、上海、天津、广州、山东、河 北、河南的作家、学者，对刘俊骤的学术追求和文艺创作进行研讨，中国艺 术研究院科研办公室主任林秀娣代表李希凡院长宣读贺信。文化部常务副部 长高占祥、副部长陈昌本为大会题词。大会编辑了题为《作家、学者、武术 家——刘俊骤的文艺创作与学术研究》 论文集。著名作家管桦、舞蹈史学家董锡 玖也都在会上热情地发言，会后整理成 文。《文艺报》以《惜今斋的学者刘俊骚》、 《人民日报》以《拼命干出成果——记作 家学者俊骤》发表；中国艺术研究院 《科研动态》、《科技日报》、《文学报》 都发表了报道。中国文化报发表记者向云驹专访报道《东方文化奇葩——与刘俊骤谈东方人体文化》（1992年10 月18日）。这是文学界、舞蹈界、武术界、影视界对我的跨学科研究的肯定， 1993年我被评为文化部优秀专家，同年享受国务院特殊津贴。正是在这样的背景下，中国艺术研究院 东方人体文化研究中心 才能够创立。

中心创立之后的学 术拓展活动，首先就是武 术文艺的开创。

1994年中国民族文 化城与紫竹院公园合办竹文化节，中心受组委会委托主持了中华民间武术精萃表演赛，来自全国各 地和美、日、德、法、秘鲁等国家及香港、台湾地区的1000多名武林好手 参加表演，年龄最大的82岁，最小的5岁。在长达23天的表演赛期间北京 各大门派的武术家都来参加评审或展演。大会倡导的“智、仁、义、勇、勤、 敬、诚、德、道、忠”的十字武德规范，影响深远。《人民日报》、《中国体 育报》、《北京晚报》、《中华武术》、中央电视台都做了报道。

1994年我应邀赴日本担任花柳千代编导的日本舞剧《大敦煌》的武术指导。

《大敦煌》是中心海外顾问、日本 著名舞蹈家花柳千代根据中国敦煌石窟 156窟壁画《张议潮出行图》依托以日 本花柳派古典舞为基础,融汇中国戏曲 武打与杂技、武术而创作的一个全新的 日本舞剧。1997年8月18日、19日又 在北京世纪剧场公演，以纪念中日邦交 正常化25周年。《大敦煌》的成功，可 以说是东方人体文化诸姊妹技艺的一次妙合，既是花柳千代数十年艺术实践心血的结晶，又 是中日舞蹈文化交流的丰碑。我们在自筹经费办《 的刊物《东方人体文化》上全文发表了《大敦煌》 研讨会的论文，做了中心力所能及的贡献。

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