一想涌泉穴就有开的感应，才能与地气相通，才能有根足入地、吸收地 气之感，此时脚下才能感到轻，才能为下边的步云凌风创造条件。
肩井通涌泉，脚下轻松，有“如履薄冰”的意境，它能使脚掌多点着地, 使身体压强分散，达到一种稳状态。但要注意涌泉穴不是脚下的着力点，它 是一个开穴，是与地气相感应的。肩井通涌泉的意动不只在站桩中要注意, 身体的升降与气的沉浮，下肢的松胯与提膝，都必须有肩井与涌泉的支持。 高壮飞师兄对此深有体悟和研究。
浑元桩中只要上体正直，松肩而膝微屈，膝尖的垂直线不过足拇趾尖, 略一存心，肩井自然与涌泉相照。
- 守中唯抱一
肩井通涌泉后，松肩后双臂缓缓提起，相抱于胸前，前臂与地面平行, 掌心向内相对，掌距与两肩井穴距同宽。虎口张圆，手指自然弯曲，如抱球 状，沉肩松肘，圆裆松胯，头正背直。练桩功要精诚专一。然而人在静时心 潮起伏，很难澄清，为帮助修炼者入静，可用浑元开合呼吸法调息。方法由 两大拇指开始，循每个手指呼吸，一指三次，至小指，然后从四指（无名指） 起轮回，至拇指，共循九指。呼吸时可不出声地用宇宙元音，即声密的“嗡、 啊、畔”，每次三个呼吸，计27息。此即抱元。然后双手合什，从两拇指间 吸气上升，直达天际，同时由会阴吸气，经脊背直达百会。两股气在上空氯 氤交会，随呼气如天雨甘霖，自头顶淋下通体舒畅，此即守中。《尚书•大 禹谟》舜帝对大禹提出治世的十六字心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟
一，允执厥中。”这被儒家视为三代盛世道统的十六字真传。子思在《中庸》 中明确指出：“中也者，天下之大本也。”在儒、道、释、医、舞各家都把“中” 之一字视为根本。不管修身健体、习武作艺或者治世为人都要把握一个“中” 字，我在《东方人体文化》一书中概括为“求圆占中”。
道家金丹功中派创始人李道纯在《中和 集》中指出：“夫玄关一窍者，至玄至要之机 关也，非印堂非脑门，非肚脐，非两肾，非肾 前脐后，非两肾中间，上至顶门，下到脚跟， 才着一处便不是也，亦不可离了此身向外求 之，所以圣人只以一个中字示之。”宋儒程颐 解“中”为不偏不倚，朱熹继承此说，虽不为 错，但不到家。”甲骨文之“中”是立杆测影 的午影正中，是精密意义的科学名词，倒是孔 子看出了其精密的科学意义，他认为行中庸 之道就是如射艺的箭之正中靶心，因此是难 以做到的，只有“惟精惟一”才能“允执厥中” 。
- 四性复本元
中华武术负载着中华元文化的深厚内涵，在宋代武术家就提出了 “四性 归一原”的观点，这就是20世纪才被举世承认的“天、地、生、人一体观” 的学说，也是中华元文化的最重要的基础观点，不管是天人合一、道通万物、 天命谓性，儒道各家倡导的国学阐发， 都来自此，现代很多文史学家却没有看 到这一点。
民国二十二年(1933)出版的《太 极拳》一书作者是吴式太极拳的传人李 先五，他在介绍太极拳的源流时提出五 传说。第三说程氏所传中介绍了宋人程 现的“用功五志”和“四性归原歌”。所谓“用功五志”就是《中庸》中子思所说：“诚之者，择 善而固执之者也。博学之、审问之、慎思之、明辩之、 笃行之。”程现(1164—1242)是晋代传为太极武术创 始人程灵洗的后人，南宋绍熙四年(1193)进士，选任 富阳县令，官至吏部尚书。他饱读经书，可以说是典籍 文化和人体文化兼修井得的大家。他曾把先祖程灵洗 创编的“太极”之名改为“小九天手法”，拳式有“开 天门、七星八步、提手、穿梭、白鹤升空、猴顶云、单鞭、揽雀尾、八方掌等”气他的《四性归原歌》把天地 生人的关系讲得极为明白：
世人不知己之性，何以得知人之性； 物性亦如人之性，至于天地亦此性。 我赖天地而存身，天地无物不成形， 若能先求知我性，天地授我独偏灵。
天钧六合步云桩正是通过站桩内视、静心自省、寻求真我之元性，模仿植物大树，脚踏实地、昂首云天而 得悟人性、天性、地性、物性，在行功中激发与宇宙万 物共生的元智慧，而得健身延年、悦智怡情之效益。所 谓四性复本原，就是返璞归真与天地星辰共舞，像大树 一样千年生长不息。
(~)大中至正利泉宫
由浑元桩平伸两臂，成一大字，翻掌心向上，从两 侧上举，在头顶合什，意想直指云霄。然后缓缓下落, 至脐前分于两侧，掌心向上如抱一浑元太极球体。手心 的劳宫穴和脚心的涌泉穴是人体四肢对应的要穴。意想 身在云端，踩云退步，先退左脚，同时用右手劳宫托左 脚涌泉，随后退右脚，同时用左手劳宫托右脚涌泉。一 左一右，似在云中漫步，身形随着大、中、至、正四字
口诀，忽大忽小，忽升忽降，自由遨游。共分四段，每段一句七言韵语，循 指导气默念。
慈悲智仁勇大爱，
天地人和庸中泰，
虚静诚敬得至善，
身心意气念正来。
- 慈悲智仁勇大爱
从右手小拇指数起，至拇指，再从拇指数回共十次，第一次轮指默念： 大慈、大慈……第二次轮指默念：大悲、大悲……第三次轮指默念：大智、 大智……第四次轮指默念：大仁、大仁……第五次轮指默念：大勇、大勇…… 第六次轮指默念：大爱、大爱
“慈悲”是中国佛、道、儒家同尊的圣德，《大智度论》卷二十七称：“大 慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦。”《老子》第六十七章称：“我有三保， 持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”孔子倡导的“仁者爱人” 更是慈悲的具体表现。
“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”是孔子提倡的君子三道和三达德。心 怀慈悲众生，不惑、不忧、不惧的坦坦荡荡的襟怀，自然恬淡虚无。时时从 左、右和上、下相照，自然八脉通畅。
现代脑科学的研究人的大脑左右半球有不同的功能。左脑功能是以维护 人的日常生存活动、运动的平衡和理性思维，但重要的事情却要由右脑来支 配，右脑是形象思维、直觉能力和图象认识的基础，尤其珍贵的是人类自原 始时代的无意识遗传的信息，在右脑深层保持着。此即保存着人类本真的元 意识。人类的意识分为常意识、潜意识和元意识三种。元意识保存着生命的 大智慧和潜能，尚待开发。运用左右手心的劳宫，在意念指导下，左右手交 插抚慰脚心的涌泉穴。在退身步云的过程中，全身的多层三节相合而达到内 三合与外三合相叠的身心六合，最后与大化同流，神游于六合之外，焕发心 灵深处的元智元能，得大安悦。
人体三节有五种：
- 身三节：手足为梢节，脊为中节，腰为根节，太极拳运动强调发力
于腰，就在于此。
- 臂三节：手为梢节，肘为中节，肩为根节，相应的穴位是劳宫、曲 池、肩井。
- 腿三节：胯为根节，膝为中节，足为梢节。
- 形三节：足为根节，腰为中节，头为梢节。
- 内劲三节：头为根节，腰为中节，手足为梢节。
人体经络三节六合图
人体的六合：外三合就是上下肢三节的根、中、梢三节的左右对应相合 （见图一）；对于内三合，表演艺术家和武术家有不同的说法。京剧表演艺术 大师程砚秋说：“外三合”是一个姿式，三节都需要合，内三合是“心与意 合”、“意与神合”、“神与貌合”。实际上说的是戏曲舞蹈表演中内外一致、上 下贯通的艺术要求，即戏谚所谓“一动百动”。太极拳家讲的内三合，前两 合与表演艺术相似，即“心与意合”、“意与气合”，最后是“气与力合”。以 技击为旨归的武术与表演艺术殊异。
- 天地人和庸中泰
方法如前同，只是循指默颂之字改为此六字：中天、中天……中地、中 地……中人、中人……中和、中和 中庸、中庸 中泰、中泰 念中天时要有头悬于天的感觉，念中地时要有足根于地的意念。“中” 一是指古 代立杆测影正正午时的精确，一是像一个直立的人，卡腰正立，“立”字是 象形人体的字。“中”即位置适中，不偏不倚。又是事物的量的最佳状态，不 多不少恰如其分。
- 虚静诚敬得至善
- 方法同前，循指默念：至虚、至虚……至诚、至诚……至敬、至敬…… 至得、至得……至善、至善……每一字循指10次，共得60次，左右劳宫与 涌泉交叉相合同时退身步云恰恰120步。
- 身心意气念正来最后静心正立，作浑元桩，默念：虚静诚敬德至善，身心意气念正来。
- 慈悲智仁勇大爱，天地人和庸中泰。
- 方法同前，循指默念：正身、正身……正心、正心……正意、正意…… 正气、正气……正念、正念……正来、正来……每一字循指10次，共得60 次，左右劳宫与涌泉交叉相合同时退身步云行120退步。
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