王英斋创立的大成拳负载着丰厚 的国学内涵，他的《拳道中枢》总纲中把国学原典《内经》、《中庸》的精华, 以站桩体悟，这一点至今没有引起重视。《拳道中枢》总纲只有160字。兹 录如下：
一、 拳本服膺，推名大成，平易近人，理趣横生。
二、 站桩站桩，体认功能，收视听内，训练神经。
三、 力任自然，通体轻灵，松而不懈，紧而不僵。
四、 形松意紧，发挥潜能，持环得枢，机变无形。
五、 提繁天地，把握阴阳，独立宁神，肌内若一。
六、 动似山飞，静如海溢，神犹豹隐，气若腾蚊。
七、 松紧变质，陶冶性情，虚灵守默，应感无穷。
八、 |
拳本无法，有法也空， |
一法不立， |
无法不容。 |
九、 |
离开己身，无物可求， |
执著己身， |
永无是处。 |
十、 |
信义仁勇，悉在其中， |
拳拳服膺, |
是谓之拳。 |
王茅斋先生的总纲开篇和结尾都紧扣国 学要义：“拳本服膺” 一语点出武术修身之根 本，“服膺”者，谨记在心、衷心信服之义，语 出《中庸》九章孔子对颜回的赞语：“回之为 人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗 失之矣。”王茅斋先生在《拳道中枢》总纲最 后一节更明确指出：“信义仁勇，悉在其中，拳 拳服膺，是谓之拳。”再次引用《中庸》之语。 再三阐释其武学思想源自中华国学的特点，在 《拳道中枢》第五段直接引用《内经》“上古天 真论”，对于这段话千百年来常常被人视为神 话，不求实解，正是王英斋先生用大成拳站桩的功夫做出的史无先例的实 解。《黄帝内经》是国学通典，南怀瑾先生等智者早就指出它不单纯是医学 经典，而是修身治国的通典。但对它的许多深刻的东方人体文化学的精义,
黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气,独立孑神，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生。
“提挈天地”并不是把天举起，把地提起来，而是形容锻炼达到最高水 平者的伟大气概和昂首云天的想象，亦是一种桩功的意念活动。“把握阴阳” 则是指站桩时掌握阴阳虚实的规律。“呼吸精气”就是“吐故纳新”在空气 清新的环境练功。
“独立守神、肌肉若一”是古代真人修炼身心的一种方法，是站桩的最 早记载。大成拳学家这种体悟认识，无疑是深刻的。
自从1840年鸦片战争后，中国武术家为强种强国砥砺身心，探源索隐, 对武学进行了深入研究，在道器双馨的中华元文化的指导下，内家拳法形 意、太极、八卦都在20世纪初叶，出现了一些大师级的人物，出身于形意 拳门的王茅斋，在其溯源探本、身体力行中，创造了意拳——太成拳法。这 种以“站椿求物”为主、完全扬弃了传统武术套路运动的拳法，表面上看好
像与艺术没有关系，但实际上大成拳却是真正找到武舞同源、双璧共辉的根 本。王茅斋先生经常表演“健舞”，从上世纪20年代，直到他临终前一年, 1962年在保定召开的河北气功学术会上，他表演了两支武舞“健舞”和“勒 马听风舞”可为一证。
1961年我在先后发表《武术与艺术》、《武术与表演》、《情、景、形、 神——形体美学笔记》等探讨运用武术负载的民族精魂，培养具有中华民族 气质的话剧、电影演员。被调入刚刚成立的北京艺术学院话剧表演系、筹建 形体教研室时，我就在王培生老师的太极桩功和郭古民先生的八卦揉球功的 基础上，运用王多斋先生大成拳“站桩求物”的原理，编创一套桩功教材, 通过简单的动作，让同学们在最短的时间，体悟人体三节六合的关系。我自 1956年跟培生、古民二先师习武，深感他们平日彬彬有礼，一旦运动起来, 就神采飞扬。当时培生师正当盛年，日常稳重儒雅，一旦练拳则真是“动如 山飞、静似海溢，矫若腾龙”；古民师已是古稀之年，小腹隆起，日常行动 缓慢，像老北京那些大宅门的“老爷”， 然而一旦盘起八卦掌，立刻判若两人， 真个是“神犹豹隐，气若腾蛟”，再不见 老态龙钟之象。他们所表现出的经过多 年身心并悟获得那种雄壮宏伟、气宇轩 昂、动作非凡的神态，正是武术的精魂， 正是“提挈天地，把握阴阳、独立守神、 肌肉若一”的表现。
王苔斋先生在《拳道中枢》总纲第 九章中所说：“离开己身，无物可求，执 著己身、永无是处。”他把“物”具体分 为“身内与身外”，而根本就是中华国学 各家皆重的“道”。天钧六合步云桩正是 在王茅斋先生的拳道中枢的指导下，融 汇太极拳、八卦掌的精粹编创的。
二、天钧六合步云桩的特点
天钧六合步云桩，以庄子的天钧学说为指导，以道家的“步云行”为法 式，以国学的“大中至正、轻柔圆融、八脉环通”为修炼目的。把太极拳的 十三势要义和奇经八脉、人体多层的三节六合交织在一起，能以最短的时 间、最简单的体式，让学者体悟独立守神、昂首云天、与星辰共舞的感觉， 同时具有健身健美、激发智能的价值。
各派桩功，不管是单式静立的浑元桩，或是带有操式的组合桩，如马金 龙师兄的《太极五星捶》组合桩，都是原地站立不动。天钧六合步云桩虽然 也采取原地不移的站式，但有步云凌空的意念行走。通过火退、水进的步云 想象能够缓解初学桩功者的疲累，从身动意会上体悟庄子的天钧学说，“圣 人和是非而休于天钧”的至乐。真正明白头顶太极、脚踏五行、怀抱八卦之 理，它的这种独特的修炼方法形成四个鲜明特点：
1 .便于宁神入静，以一念代万念，上下体穴位相照能更快地与道冥合， 九脉通畅。
- 通过轻微蠕动和劳宫与涌泉相合，锻炼人体四肢的八个要穴：后溪、 列缺、内关、外关、照海、申脉、公孙、足临泣，这是过去的桩功少有的， 这八大穴都是八脉通会之穴。能促进整体的身心健康，血脉通畅。
- 真正使人身的体三节、臂三节、形三节、腿三节、内劲三节和内三合 与外三合交会的大小六合，在步云桩身体神会。
- 通过行功中以国学的根本意蕴：大中至正、轻柔圆融、虚静诚敬、身 心意灵的口诀默颂记数，真正体悟到大爱仁伦、三才中泰、至善明德、正心 修身的东方人学的精魂，既健身修心，又养生长寿，达到荀子所谓“得众动 天，养意延年”的境界。
- 由以上四个特点可以看出“天钧六合步云桩”是东方人体文化和典籍文 化妙合的典型。经坚持以《易学》的简易、变易、不易，近取诸身，远取诸 物的原则编创，简单易学但又深究无限，令人畅想。
（2三、天钧六奔步云桩的基本操式
该桩功共四段，用四句七言韵语概括:
守中抱一元四性，
大中至正亨泉宫，
轻柔圆融利风水，
剑指握固贞天通。
（-）守中抱一元四性
“守中抱一”在国学修身中包含深刻内涵，从哲学上、美学上、养生学 上各有独自的解释。作为养生桩有两层含意：i •形体上要中正安舒，内省专
是精神上的体道悟真、天人合一。老子所言“多言数穷，不如守中” （《老子•五章》）。庄子所谓：“缘督（中）以为经。”《中庸》云：“中也者，天 下之大本也。”水上立青莲，守中唯抱一，
四性复本原。
肩井通涌泉。
浑元桩是不少武术门派都倡导的桩功，也是最基础的养生功法。王培生 老师在太极桩功中的发挥深得机枢，我将其分为四个步骤。用四句五言韵语 概述：
水上立青莲
两腿并立，含胸拨背，舌舔上额，涤除杂念，想象站立水面木排之上, 如亭亭玉立之水上青莲，静心内守，若临风轻曳。此即吴式太极拳之无极式。 看似简单却要求全身自头到脚十三个部位顺次放松。目|1：头、肩、肘、手、 胯、膝、足、胸、背、腹、腰、臀、裆。马金龙师兄在他著的《太极五星捶》 一书有详细论说。
肩井通涌泉肩井通涌泉，是人体两大通道和两大支柱，因为它是上下直通，是垂直 的，意念一想即到。
前式静立片刻，以鼻尖默对右脚之大拇趾，尾闾自然坐于右脚根处，左
腿自胯至膝至脚依此放松，左脚自然向身旁伸出，先是左脚大拇趾落地，后 脚掌脚跟。两脚平行站立，宽与肩同。此时默想肩井穴对准涌泉穴。肩在臂 三节中是根节，肘为中节，手腕为梢节。肩有松肩、沉肩、扣肩之说。松肩 通常称放松，是练太极拳和养生桩功的共同要求。然而“放”和“松”却并 非同一件事。“放”是指用意念使骨节拉开，放出去，越远越好；“松”是指 肌肉不能有一点绷紧的感觉，要松弛如棉。
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