- 清咸丰年代，铁山许亚梅、天长陇陈粮康率领农民起义被镇压 后，农民遭到前所未有的洗劫，十室九空，民不聊生，故借唱英歌为名 练习武艺，以备义师再起。其实华夏民族所独创的武术文化，在不同的地区即使有地域的差异，但 本质上大体是相通的。
- 当然更多的学者认为，英歌的来源是二百年前外江戏（汉剧）到潮汕地 区演出《水浒传》故事《大名府》之后，本地群众以此为模创编的。由于潮 汕英歌与山东柳林秧歌同样以“水浒”人物造型为基础，又都以武艺为基本 功夫，因此也有人视其为柳林秧歌南传的流裔。
第二节藏族的“拳巴"与“热巴"艺术
远在秦汉时代，世居青海高原的羌族，在狩猎和战斗中就创造了自己独 特的武术一一“羌术二
隋唐五代后，唐王朝文成公主进藏的随行人员中就有大批武士。就在这 个时期，藏族同胞吸收了 “羌术”的优点，形成了独具特色的藏族武术，并 且同节庆和礼佛的民俗结合在一起。
藏语称武术为“拳巴”，也叫做“则娄”，内外兼修是其特点。《柔乃纳 窝》（藏文经典）记述了几种功法：“扎隆”中有“美功巴”和“隆功巴”。“美 功巴”是练火功，赤身裸体，练丹田之气；“隆功巴”是吐纳术，坐蒲团口 念神经、裸体跳跃、足踢拳击，直到大汗淋漓，始为功毕。
望果节是藏族人民的重大节日，是预祝农业丰收的 历史悠久的民俗活动，一般是在谷物即将成熟之际，也 就是大雁——鸟王南飞之时举行。望果节时全体乡民出 动，绕本村土地转圈游行，队伍最前面引路的是捧香炉 的长者和高举幡杆的武士，那幡杆上拴着哈达，敬神完 毕即举行武术表演。其中有角力、斗剑、耍梭标等，竞 赛得胜者赐哈达一条、绸缎三方。据《西藏志》载：藏 厉正月十五日，举行宗教仪式后，也要进行赛马、摔跤、 武术等活动。藏族的武术在他们的宗教、民俗活动中占 有重要地位。当年西藏曾出现许多以保镖为业的“勾松 巴”，他们擅长使藏刀、弓箭、弹石、索镖等器械。
35以娱佛娱人谋生的热巴艺人中，同样有许多武林 好手。据说热巴艺术的创始人圣者米拉日巴，就是一位 道德高尚、精通武术和气功的修行得道的喇嘛。
20世纪30年代在朝瓦弄出生的著名热巴艺人阿 谦，他技艺高超，70岁时还能徒手倒立上楼，他的七 个儿子、或舞刀或飞剑均各怀绝技。父子八人内外功兼 练，软硬气功并修，在云南、西康一带甚有名声。
第三节泼水节上的傣族武术
“泼水节”，是傣族极为隆重的新年佳节。每次节庆 的表演开始时，总要由傣族人崇尚的孔雀做引导一 扎着彩色翅翎的男女跳着袅娜而有力的孔雀舞。然 后在铠锣和象脚鼓的伴奏下进行刀、枪、棍棒的武术 表演。
傣族的孔雀舞闻名遐迩，独具特色的孔雀拳亦是武林的一枝奇葩。其拳 外柔内刚，手法飘逸，脚步轻灵，强调身法的柔韧，尤重眼神的配合和四肢 百节的韵律。
傣族武术种类繁多，各地区亦不尽同，除孔雀拳外，尚有鸡拳、扫地拳、 洪拳、花拳、大刀术、单刀术、双刀术、棍术、标术（类似花枪）、洞尖术 （亦叫链夹）等套路。傣族武术是傣族灿烂文化的重要组成部分。它受汉族 地区的南拳的影响，亦吸收了缅甸、泰国传来的刀法，而且他们特别重视象 形取意的造拳法，双刀对练叫象牙拳，双刀喻做象牙，对打棍叫对角，动作 多模仿鹿、牛、大象相斗的形象，演练起来，时而像小鹿逗趣，时而像野牛 角斗，时而又像大象鼻战，别有风味。
傣族人民的民俗传说中，还有一个夫妻比武创拳的故事，从中也可以看 出他们师法造化及象形取意的创造传统。故事说，古代一对习武的傣族夫妻 武艺不分高低，比试起来难辨雌雄。一天，丈夫从妻子棉团抽丝、纺车轴转 中，悟出了攻防的布局之道，然后将其融入自己的拳法中，果然打败了妻子。 妻子走入树林，看到大象相斗，象鼻与长牙交替使用，从而悟出刚柔相济之 法，也将其融入自己的武技中，又打败了丈夫。丈夫不甘心，处处留心观察, 在小猪尾巴绕八字的摆动中，感悟到调整身法的重要，再一次打败了好胜的 妻子。妻子开始潜心默识，除集各家武技之长外，又在凤吹椰林、雨打芭蕉、 翠竹临风中，练就了一套轻灵自如的身法，最终战败了丈夫。这个故事充分 说明中国武术，并非神传佛授，而是深深根植于劳动人民生活的深厚土壤并 向自然学习的结果。
傣族历史悠久，创造了灿烂的文化，武术起源亦甚古老，这从傣族俗文 学中的另一则叙事神话可以证明：传说古代有个善良的少年名叫占木香，与 母亲到森林中的泉水洗澡，怕野兽来侵害，就求告叭粒西，这位被神化的傣 族武圣人，就教了他两种“萨”。一种是温和、柔静的“萨”，即隐身术和变 化各种事物的幻术。另一种是动的？即武术和硬气劝。占木香就把石头变为 保护自己和母亲的老虎、豹子。从此傣族有了武术、气功和幻术。这两个关 于武术起源的传说，都与女性有关，前者是妻子战胜了丈夫，后者则是孩子保护母亲，从中可以看出傣族武术在母权制占统治地位 时代就萌芽产生了。那位聪明的妻子从摇曳竹林的风、 拍打芭蕉的雨学得参悟的武术动作，就叫“灭整”。大部 分傣族武术名称和动作名称都冠以“灭”字，“灭”在傣 语中即是母的意思。
傣族武术内容丰富，动作严谨古朴，柔中寓刚，套 路短小精练，现有拳术30多套，象形拳类16套，棍术 类26套，刀术约10套，其他15套。傣族武术，不论 拳术、器械、对练，一般都有象脚鼓、铠锣伴奏，构图 以走方为主。傣族普遍奉佛，格斗技击的武术本与慈悲 为怀的佛教教义相左，然而傣族把武术的演练亦视为 奉敬佛祖的贡献。西双版纳动海佛寺壁画中就保留了 二百年前傣族武术的壁画，极为生动珍贵，其中有练单 刀、练剑和对练的形象。®
第四节景颇族总戈节上的舞刀
总戈节是景颇族同胞最盛大的节日，每年正月十四日举行。这是纪念景 颇族创世的英雄宁贯娃的父母的。相传在创世纪时代，宁贯娃的父母临终前 对他说：“我俩死后，你要举木脑（总戈）送魂仪式，这样我们就能变成大地，你就能变成人类，繁衍人类。”宁贯娃知道，只有太阳国里才有总戈的乐舞。但怎样登上太阳之国呢，他爬上喜玛喜拉雅山的顶峰，又跋山涉水， 经历了许多地方。有一天在一棵大树下休息时，应邀到太阳国参加总戈盛会 的百鸟回来了，它们停在这棵大树上，情不自禁跳起了刚刚学会的歌舞，由 孔雀带头领舞，小斑鸠飞来飞去协调大家的舞步。宁贯娃细心观摩，默识揣 摹，终于学会了总戈之舞，并且在喜玛拉雅山下举行了总戈盛会，他在会场 中央竖起的木脑柱上，刻画下总戈舞谱，并且手舞双刀开路，从此，留下了 这亦舞亦武的总戈盛会。
至今每年举行的总戈盛会上，都要在广场中央竖起高高的木柱，象征性 地画上一些图案，中间交叉着两把景颇族特有的雪亮钢刀。
景颇刀是男子们随身必带的饰 物，不管是上山砍柴、下地劳作，还 是赶摆相亲，甚至和女朋友逛山林。 他们一般都有两把刀：一把粗放锋 利，是砍柴劳作、平日舞弄的常用兵 器；另一把则刀鞘刀柄包银裹铜，镂 花镶珠，背带上缀坠着绒丝穗，是工 艺高超、华美的艺术品，称为“礼刀”， 走亲赶会，尤其是参加总戈盛会时， 就一定要带上这柄华美的礼刀。
“总戈”盛会开始，在错锣、皮鼓、笙的伴奏下，总舞人头插孔雀羽毛， 手执礼刀跳进场中，随后是许多衣衫鲜艳、手执礼刀的男子和挂满头饰的盛 装女子，列队相配，以婀娜的舞姿和刚健的刀舞相映相衬，彩巾翩,刀光 闪闪，煞是好看。最后还总有一队手握单刀和双刀，表演泼风般的刀术，持 刀、括刀，躬身抹刀，仰身举刀，左右挑花，刀风飕飕，舞刀者还应和着节 奏呼喊，脚步变化多端，有“十字跳”、“五步跳”、“七步跳”、“三步砍貌”、 “八字排花”等刚健有力动作。舞至高潮，呼声雷动，刀花如万朵梨花一片。 群众性的景颇刀术既是久远的战争场面的回顾，又是丰收之后的喜庆，同时 也是愉悦的健身活动。
景颇先民最早使用的兵器就是刀、矛、弩、盾，对刀尤其重视。俗语说： “男人一把刀，” “不会练刀就不是男人。”景颇语称刀为“日恩途”，意为“生 命刀”。景颇族刀术种类甚多，基本上有两大门类：一是“文蚌拳”刀术，一 是“彪赞拳”刀术。文蚌拳类刀术讲究花样繁多，姿式优美大方，已经舞蹈 化了，主要是作表演之用，“彪赞拳”攻防意识较强，步伐变化多样，速度 快，柔中有刚，刚中有柔，身体全蹲或半蹲，主要是砍、扫、朵U、抹。因为 景颇刀是平刃的，故而刀术没有刺的动作。每个村寨都有自己的刀术特色， 因此套路较多。拳术有三木冬拳，双人对打；棍术有三木冬、棍对打，其余 还有枪术、叉术、剑术、匕首等。
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