他又形象地描叙了书法中练气的种种情况： “清和肃壮，奇丽古澹，互有出入者是气。窗明几净，气自然清；笔墨不滞, 气自然和；山水仙隐，气自然肃；珍怪豪杰，气自然奇；佳丽园地，气自 然丽；造化上古，气自然古，幽贞闲适，气自然澹。八种交相为用，变化 又无穷矣。”因此书法的上乘，也是进入由笔墨技巧迄养气、用气、练气的 高层次。

三曰“论精、骨、神”：习武者讲究精、力、气、骨、神，要像想象中 的龙腾般的神，像仙鹤飞唳般的精，像豹突般的力，像虎跃般的骨，像蛇行 般的气，交修互练，从而能吞吐抑扬，进退趋避，跌荡扫击，达到应付自如 的境地。书法亦与此相合，苏轼《东坡集》中说：“书必有神、气、骨、肉、 血，五者阙一，不为成书也。”而书法中，对力与精的论述更多。书法塑造 的每一个生命形象（即每一个字）不仅要骨坚、血脉调和、血肉丰满，而且 必须是充满着精、气、神，是从健全的形质而至于奕然的神彩来。缺乏洋溢 的生命力和生动性情抒发的作品，只可谓泥塑木雕，不可取也。

四曰“论虚与实”：武术与书法对此都有精湛论述。书法不仅把字看做是字，把白，即空白，亦看做是字，因此有“计白当里”论。武术更把虚实 相生、虚实并进、变化万端作为要旨。

五曰“论刚与柔”：武与书俱重刚柔，刚柔并进，变化莫测是上乘武功 追求的。书法能使软绵之笔锋，入木三分，亦讲究刚柔之法。书法家姚孟起 在《字学意参》中说，书法要“百练钢化为绕指柔，柔非弱，刚极而柔”。书 论和武学都阐发了刚与柔的辩证法。

六曰“论动与静”：武术是动律鲜明的技艺，动、静之间，极有韵律。传 统技法以自然景象和动物形象喻其节奏，所谓“动如涛，静如岳，起如猿, 落如鹊，立如鸡，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹰，快 如风”。这里讲究动有韵，静有势，动中有静、静中有动，动静融合。书法 艺术是线条艺术运动的结果，表现出韵律节奏的美妙。

七曰“论心与意”，八曰“论合”。这些都是书道和武术常讲的命题。“意 在笔先”、“以意领气”、“内外三合”诸多言论，一个根本道理就是讲精神与 外在形质的和谐统一。

书法追求的至境和武术所要达到的上乘功夫，也有一致的地方，所谓大 刃无锋，大拳无拳，都是这个道理。书法也讲究从有法到无法到无穷变化。

清人朱履贞在《书学捷要》中 说：“学书未有不从规矩而入, 亦未有不从规矩而出，及乎书道 既成，则画沙、印泥，从心所欲, 无往不通。所谓因荃得鱼，得鱼 忘荃。”武术亦讲究功架端正, 熟练之后默识揣摹从而达到随 心所欲的境地。高明的拳师和 书法家，都能从自己技艺进入 仙境中获得一种心灵的净化、 道德的升华。武与书的养生价 值，除了对其心身调济、手经运作外，更重要的是心智的修持和道德的修养，心灵健康为体健之根。

也有人认为书法妙合太极拳的养生运气用力之原 理，故书法家多寿星。持笔要求自然，运笔则要坠肘沉 肩，而且指、腕、肘以至全身皆做圆运动，与太极拳要 求的含胸拔背、周身轻灵、虎口圆力贯指端、动作皆走①见刘炳《书 弧形的要求几乎完全一致。®《法•太极•气功》，载 武术和绘画的关系，与书法类似。中国文化的系统《武林》。

论特征，也表现在画理与武道的相通上。不同的是武术 还成为中国绘画所极爱表现的内容。从原始崖画到近世民间喜闻乐见的彩色年画，都爱表现武术的内容。从最北方的内蒙古的阴山崖画，最南方的云南沧源和广西花山崖画，以至西部甘肃嘉峪关的黑山石刻操练图的画像，都留下了亦舞亦武的形象。各地的崖画形式和 内容，又总与各地区的武术或舞蹈的特征相一致，反映 了那个地区的人民的生活和喜尚。阴山崖画中多是狩 猎人兽相斗的形象，花山崖画中粗犷的马步蹲裆和双手上举式，望之欲跃，闻之如吼，这恐怕与壮族特有的带有图腾文化遗痕的蚂甥舞、 蚂蜴拳大有关系。

嘉峪关是在中华民族发 祥地区的中轴线上，自古是征 战的重要关隘。在嘉峪关的黑 山石刻画像中，有一幅三十人 的操练图，队容整齐，分上、 中、下三层列队横排，有人双 手抱拳叉腰，有人一手叉腰、 一手亮掌前举，还有人持弓射箭在作练武状，显然，这是那个时代部落族人崇尚武艺的具体表现。

汉代画像砖、画像石是中华民族的一份丰富而又珍贵的文化遗产。它 不仅有着艺术审美的价值，还有着重要的史料价值。

画像砖多为阴刻线条、阳刻平面和浅浮雕相结合，人物造型准确有力 或有意夸张，简洁生动而构图极富变化。画像石表现形式可分凸出线条和凹 进线条两大类，构图同样富于变化，造型和线条有力而质朴生动。

汉画像砖、石的刻绘人物沉稳有力，不管是杂技、舞蹈或百戏表演，都 作塌腰突臀、重力下沉动作，且不显飘浮无力。有人说是汉代国力雄厚的反 映，这种社会经济学的政治分析，也许有一定道理。

骑将纵马舞刀挺枪，步勇独立金鸡双掌齐出，表现出武打的雄姿。《万花楼》 则把飞檐走壁的传说武功，形象地展示出来。元代风俗画《苗人拉弓图》和 《苗人练武图》，形象极为生动。清代乾隆年间绘制的酉双版纳劫海的武术 壁画，那两位斗矛和两位对刀的武士形象，反映了古代少数民族蓬勃的武 术活动。

五代时僧人贯休在画十八罗汉时，降龙尊者的神髓总难寻得，一日得见 薛仁贵的后裔练戟而得降龙之气韵的传说；清代武术家、书画家傅元在画 墨竹时，醉舞拳艺而求灵感的故事，都从侧面反映了中国武术与绘画的灵犀 相通之趣。

武术文化与修身

第七章

中国武术在民俗文化中的地位

中国武术是中华民俗 文化中的一颗璀璨的明珠。 民俗作为一个科学研究的 对象，在世界现代人文科学 中已经成为一门重要学科。 要探讨中华民族的民俗文 化，不研究武术就不可能真 正理解中国民俗文化中的 许多独特现象。中国古代民 俗中，尚武之风，蔚为传统, 不只源远流长，而且长盛不衰。汉唐时代，文武百官佩剑，室列门戟，成为 时尚；宋代民间拳社与社火、舞队的结合，成为两宋两京重要的民俗；明清 时代的行香走会和各大庙宇神佛诞辰的喜庆活动中都有武术表演。

武术不只在汉族民俗中发挥重要作用，少数民族兄弟更把武术融汇到他 们的传统宗教节庆和仪式中。藏族敬佛娱人的热巴表演，壮族师公祈禳的舞 仪，云南纳西族的东巴跳等，都有古老的武术内容。傣族兄弟的孔雀拳和孔 雀刀法，景颇族爱刀舞刀的传统，在木脑总戈节的表演刀术，更受到中外人 士的赞誉。苗族是奉古代战神蚩尤为祖神的，他们的武术更有着科学的体系 和明显的文化特征。

深入研究武技在传统民俗活动中的重要地位,就能更好地理解中华民族 崇尚勇敢侠义、豪迈尚武、锄强扶弱，向往侠者精神的民族性格，是在不同 渠道、不同文化熏陶中凝铸而成的。

第一节北方花会与南方英歌中的武术

花会是由庙会和节庆发展而形成的一种带有强烈地域性民俗文化特征的 歌舞表演，在北方广大农村广泛流传，深受民众喜爱。它的许多技艺传递着 民族深层的互感互识的感情的密码，也闪烁着万古永存的民族精魂。负载着 中华元文化的基因和传统国学的内涵。不同地区，虽然有不同的花会表演内 容，但许多项目却都与武术有关。北京地区带有明显武术色彩的“五虎少林 棍”，沧州地区的“武术扇”、“落子”等自不待言，就是“秧歌”、“拉花”、 “迓鼓”和天津娘娘宫的“法鼓”、“飞镣”等，也都需要有武术的功底和技 巧。随着农村脱贫致富道路的不断拓展，•花会这种生动、富有感染力的自娱 性艺术集会，近年也兴盛起来。

花会是北方最热闹的节庆民俗活动。自古以来，每逢年节喜庆和五谷丰 登时，民间花会便繁花似锦、盛况勃然。1990年北京亚运会上展示的太平 鼓，亦是花会的一种。

广东“潮汕英歌”是深受南方民众喜爱的一种民间民俗艺术，它的产主 与发展也与武术有着亲密 的血缘。

潮汕“英歌”流传于 潮汕地区的普宁、潮阳、 南山、揭阳、澄海、惠来、 陆丰等县，男性“演员”多 化装为梁山好汉，着戏装 画脸谱，并且每人胸前挂 着梁山泊好汉的名字，多 则108人，少则十几人。

 

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