1.   书法和国画是中国传统艺术的明珠丽璋。唐代作为中华民族辉煌发展的时代，这几门技艺间互相影响 的故事，早已流传千载。草书大师张旭观公孙大娘舞西河剑器，书艺大进。画圣吴道子在作画之前，请斐旻将 军舞剑，而激发灵感。近世武侠小说家从书法笔势悟出武技“铁笔银钩”的描叙夸饰，也许只是小说家的虚构 和想象。但书法的基本理论，可为武术借鉴，武术的功底可使书法笔健力神的事实，却是当今书坛武林不乏明例的。会武术的上海书法家方敬对此颇有研究，曾多 次到上海武术队和武警上海总队武术队上课，探讨武术理论与书法理论的源流，受到上海武术界的好评。方敬认为：“书法武术同源，两 者都是力的表现、力的美。书法中曾探讨担夫争道——两位担夫狭路相遇，既不相撞，又能各自通过，这是借运动中的变化过程从容而过。武术中的技击，常间不容发，也如担夫争道之理，见隙行事。”他对书法理 论和武术理论做比较研究，发现二者之间有着许多共通的东西。

2.唐代名书法家的《孙过庭书谱》 中有三句话，都可为武术借鉴。吴道子所绘《维摩诘图》 第一句是：“一画之间变起伏于峰杪，一点之内，殊蛆挫于毫芒。”书法的一点一划讲究变化，武术的一拳一脚也讲究变 化……势无定式，变化为上，持之以恒，纯熟 为止，勇为义备，而浩然正气为根本。变化要自然，运用才能自如，如同一点一划地练字一 样，武术先要练好一拳一脚的基本功。写字的一点一划，称为点划功夫，武术则称拳脚功 夫。没有一点一划的点划功夫，用笔墨不可能 跌宕有致，没有一拳一脚的拳脚功夫，套路的 严谨有变也是不可能的，正是这一笔一划、一拳一脚才见出真功夫来。第二句是：“初谓未及，中则过之，后乃 通会，通会之际，人书俱老。”书法要通会，达到通会境界，不管年岁如何，都可称老——称 为书坛周手；武术也讲究通会，达到通会境 界，始堪称高手。要达到通会境界，就要经过 初谓未及、中则过之的过程。书法和武术的学习都有个开始达不到规范要 求，后来达到要求，甚至火气过大了，则要致冷淬火，变外露为内藏，真正 做到既柔又刚、刚柔相济、恰到火候的通会境界。通会者，悟得也，触类旁 通、融汇一贯也。第三句是：“初学分布，但求平正；既能平正，务追险绝，既能险绝， 复归平正。”这复归“平正”，是指经过一番螺旋运动后，到达高级阶段的平正。“分布”即指布局功夫，书法讲究布局，汉字部首在方块中的位置，或 大或小，或胖或瘦。笔划多者笔划宜细，笔划少者笔划宜粗，这些都要根据每个字的情况，因字制宜，有一定格局。字的结构，要注意“避就”、“穿插”、 “背向”等，比这些原则更重要的是要求每一笔的用力都要到位，笔的力点 恰到好处。练拳同书法一样，也讲究布局功夫，无论踢腿，还是冲拳，都要 求拳脚到位，力度适中。到位后力多一分则过之，少一分则不足，过之与不足都是力的松散。全到位后，又要符合法度，如马步冲 拳，要求膝尖、脚尖在一垂直线上，大腿呈平行方向； 挺胸、收腹、松胯，尾椎中正；若冲拳则力达拳面，若 按掌则力达指梢；还得精气神浑圆一体，才达到完美 境界。点划功夫加布局功夫，就是实力。实力还讲究矛盾 的和谐统一，所谓书法的矛盾，即指提按、虚实、方圆、 轻重、徐疾、逆顺，以及墨汁的枯润——润和枯还分有 墨和无墨，墨又分五色，都要表现出不同的层次。如此丰富复杂的矛盾诸因素的和谐统一，构成书法的实力。 谁的变化多，谁的等级就高。武术同理，拳脚功夫加布局功夫，再加上诸矛盾的和谐统一，如刚柔、虚实、攻 守、进退、快慢、轻重、方圆……谁的变化多，谁的临场发挥好，谁的水平就高。

3.方敬在分析了《孙过庭书谱》中的书道和拳理之后 说：“综上所述，我本人练拳的体会是：轻、慢、圆、虚 为柔，重、快、方、实为刚。太极拳以柔为主、柔中有冈刚化为柔；八卦掌的柔与刚类似太极拳，但有自己的 刚与柔；弹腿以刚为主，刚中有柔，柔化为刚；少林拳 七分攻三分守，所谓’拳打七分守三分，拳打十分一■脚去心意六合即’十大形’，沉实有力而勇猛；青龙剑中的’引而一发，跃如也’等等，都是矛盾诸因素和谐统一的结果……在力的使用上，书法与武术是一致的了®赵子虬老先生寿高八旬，一生练剑学书，他认为舞 剑和练字可以互滋互补。他曾以《剑道》提出的“五指 捉剑如胶合漆沾，呼吸与共，痛痒相关……掌不空廓, 剑难沾、点、撩、劈……腕不灵则有碍身之转回，步之进退，得势不能乘，有法而难展”。持剑上必须要“指实、掌空、腕子活”，书法亦如此，唐太宗在《论笔法》里说：“大抵腕竖则 锋正，锋正则四面势全；’指实’则筋力平次；’掌虚则应用便利。”舞剑有砍、撩、抹、刺、抽、横、侧、提等八法，不管用于战场格斗，或作强身手段，或作抒拓胸怀、愉悦观众的表演艺术，一招一式，均有价值，书法上 也讲所谓永字八法：侧、勒、弩、剔、策、掠、啄、磔，可互为对应，各有奇趣。晋代书圣王羲之也曾以武喻书道，他把书法创作看做一场麋战，是军 备、力量、将帅谋略的较量。他说：“夫纸者阵也，笔者刀带也，墨者兵甲 也，水砚者城池也，本领者将军也，心意者副将也，结构者谋策也，扬笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戳也，点画者磊落也，戈饰者斩斫也，放 纵者快利也，著笔者调和也，顿角者蹙捺也。”（《创临第一》）王是研究过《黄 庭经》，舞戟耍剑，静坐悟道，有过种种人体文化修养而也领兵布阵过的大 书法家，他把书法与战阵武学做比较研究，实在是说出了此两者精神相通之 妙处。他的研究对后世影响殊深，近代大书法家康有为也曾在《广艺舟双楫》 中进一步阐释道：“书道犹兵也，心意者将军也，腕指者偏裨也，笔锋者先 锋也，副毫者众队也，纸墨者器械也。古之书论，犹古兵法也。-古碑犹古阵 图也。执笔者束伍也，运笔者调卒也，选毫者选锋也。将军不熟于古兵法阵 图，则无以为将军，偏 裨不习熟将军之意旨， 而致之士卒，不能束 伍，或束伍不严，则无以为偏裨。毫不受令， 则为骄兵，受令而众队 不齐心，则为偏帅，为勇。将卒至矣，器械不精良，或精良而不善 用，亦无以杀敌致果， 有…于此，皆可致败。可击哉？若夫百练之师，熟于古兵法， 加以神明变化，武穆曰’运用之妙，则 在一心’，此又存乎其人矣。”康南海的 比较论叙，可谓精到，从低层次的兵器， 到高层次的心意之妙，但兵法武学，究 竟和武术还不能等量观之，因此也许会 有人说，康氏之比说明不了问题，而清代大书法理论家的“学书如学拳”的论 叙，可谓切中要害了。包世臣(1775—1855)字慎伯，号 倦翁，清安徽泾县人。官新喻知县，宦 游不得志，弃官寓江宁，专攻书艺，理论创作俱为一时之彦俊，工诗文书画， 能篆刻。学书三十年，“尽交天下能书之士，备得古人执笔运锋结体之奇，其 法双钩腕悬，实指虚掌，逆入平出，峻落反收，而归于气满。其兼秦汉篆隶 以为六朝正草，被称为一时书家大宗”。包世臣寓居江宁时曾与武林人士交 游，独喜少林拳法，故其著《艺舟双楫》中把学书与学拳做类比：“学书如 学拳。学拳者，身法、步法、手法，扭筋对骨，出手起脚，必极筋之所能至， 使之内气通而外劲出。予所以谓临摹古帖，笔画地步必比帖肥长过半，乃能 尽其势而传其意者也。至学拳已成，真气养足，其骨节节可转，其筋条条皆 直，虽对强敌，可以一指取之于分寸之间，若无事者。书家自运之道亦如 是矣。”内练一口气、外练筋骨皮是 中国拳法之魂，包氏可谓切中要害, 而其与书道类比，看到它们之间的 相似之处，证实中国武术与东方艺 术的血脉亲缘。

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