宋代帝王崇道.看中的主要是道教那套所 谓能够为人祈福禳灾”除妖驱邪的东西, 所以. 注重符箓咒语、斋蘸法事的彷箓派得以兴盛一 时,它促使一些历史传统本不注重符箓法术的 派别也朝邃个方向发展宋哲泰绍圣四年(公元1097年),分别以龙虎山、茅山、阁皂山为本山 的正一 上清灵盍三大派被封为红经箓三山' 于是三派鼎立,都在江南地区传播发展’这些旧 道派顺应历史潮流,改革教义教法,派生出了一 些新的支派口同时,一些新符箓道派“如神霄、清 微、净明等派世应运而生口道教神箓派别中历史最久长的是正一海, 它也叫正一道口正一道的前 身是五 斗米道,也试 是天师道口 据说张道陵四世子孙张盛从川陕一 带江至江西贵溪龙虎山后来这里就成了正一 派的中心「隋修静编写《洞经书》录时,四辅 中正一部中所收的主要是六朝时流行的天师道 经典,它的位置排在最后。隋唐时期,修习正一 经法规定 为人道者的入门课程,级别最低。到了 北宋真宗时期,正一派得到朝廷重视.真宗 卜令 改龙虎山真仙观为上清观,攵召见第24 代正一 天师张正殖,赐给 他当时道士中 级别最高的称 号立先生,这是正一天炖首次得到朝廷蜴号,从 张正随开始.直到南宋末的第 35 代天师张可 大,几乎代代正一天师都得到赵宋王朝的赐号。
宋徽宗时,第30代天炖张继先极得宠信. 朝担为他在京城附近修建了 “崇道观龙虎山 本营的上清观也升格为“上清正一宫' 有国家 拨钱扩建另外皇帝还给了巨额庙产口自从张可大被宋理宗授子总管符箓各派的 大校,正一派就取得了将箓派道教的统领地位正一道在元代也被尊宠。元世祖忽必烈于 至元十三年(公元176年)召见第36代大师张 宗演、清他吃饭,赐给他玉美琴冠,组金无缝月艮 和银印于让他主领江南道教。第二年又封他为 “宣道灵应神和真人”口此后历代正一大师都被 元统治者封为真人口第39代天师张嗣成在泰 定二年(公元1325年)被封为“迎元崇德正一载 主'并被授权掌管全国道教事务。元代,龙虎山天师府权力很大:可以建议住 免江南各地道教事务管理'自员和道观管理人 员,向皇帝提出新建道教宫观的经费供绐和人 员编制三还日以直接发:放“度牒 即道 士身份 证,批准人们当道士仆应统治者采取这些措施, 一方面是想利用天师道在汉民族中的深广影响 来笼络人心,以缓解民漩矛盾彳另 方面是借助 正一天师对江南道教的统领力口强对道教的管 理口所以元代对正一派的尊定实际上超过了两 宋口正一道历来重视符箓咒语等道教法术但 第30代天师张继先吸收当时佛教禅宗和道教 内丹派的学说,也提倡修炼内丹他还向时兴的 神宵派学习新符箓“神雷雷法 南宋正一道土 留用光因为传行新出的“五雷法”而出名口宋元时期,正一道还出现 了 几个新支派如 传行新出“天心法”符箓的天心派"专行’太一 三元法箓”的太一遒等,天心派住元初曾兴盛一 时,太一道得到过金、元统治者的扶植.在华北 地区广为传播清派《茅山宾)上清派尊奉东晋魂华存为开山祖自陶弘 景建华阳储于茅山,这里就成了逐派的中心.唐 代,茅山宗在道教各派中最为兴盛,出了像王远 知、昊筠、潘师正和司马承祯等著名人物由 北宋 中期以后.这一派渐渐衰落。但是,自南北朝隋 唐以来守上清派地位一直彳艮高,修习上清经法是 品级最高的道土课程,所以.赵宋王朝对它相当 重视,匕清派历代宗师都得到过朝廷封号之注重道教修炼及其理论一向是上清派的传 统由像吴筠r司马承桢等人,都在修炼理论上有 贡献,并不以符蒙法木出名"旦既然它也是朝廷 的御用工具,自然也要承担为帝王祈福馥灾的 任务.笺展售的符箓法术口在北宋中后期,它终 于成为“经箓三山”之一。上清派第23代宗师朱 自英.曾经为真宗祈神赐于,国为后来生了仁 泉,被封为“国师第35代宗师任元阜.曾受用 宋宁宗诏令,做大道场撰除水灾。笫44代宗师 王道盂,为元统治者祈雨驱蝗得"真人”封号进入元代以后-上清派很少有著名宗师出 现,美,宝派:灵宝派传统即长于前醮法术。据陶弘景《真 诰》已载,当日才灵宝派占据茅山举行i甬经、帚戒 等法事活动,每年三月十人日,公秘云集,车有 数百乘好人梅曜五千,道俗男女,状如都市之众口 看人谁共登山作《灵宝》唱赞,事诒便散' 历史 上火宝派不曾有过上清、正一两派的显贵,很少 得至[朝廷征召蜴封。灵望派道士口三要活动千民 间,在社会下层影响较大口元统治者对它较为重 视,曾经封阁南山万寿崇真宫第 46 代宗师杨伯 为“太玄崇德翊教真人。
灵宝派的分殳“东华派、由两宋之际道:士 宁全真 公元1101-1181年)开创口该支派讲究 斋醮和内丹相结合,具有时代特点口籽箓新派宋元时期兴起的 待筝新派,大都是受 唐宋 流行的道教内丹木的影响m产生的口 其中叱较 重要的有神霄、清微和净明道等派别。神霄派创始人是匕末末江西南丰道士壬文 唧口徽宗时,林灵素借助皇帝的力 星推广神雷雷 法.使它风行一时口此后它传承不维,支派繁生。 抻霄雷法是一种据说能够目重唤雨的符箓法 术, 改派认为道士作法必须以内多炼作为根 基尸内炼成丹.夕卜用成法、主张融合内丹与符 毛清微派的创始人是唐末广西零陵人祖舒。 经五代北宋,至南宋晚期于其影响渐大。南宋理 拿时,第代宗师黄舜中区擅长清微雷法闻名 京城5连皇兄赵盂端也拜它为师,跟他学习雷 法,清微派创立人自称得到了上清 '灵宝、楼观' 正一四派真传,但该派实际上与上清派关系较 为布切.上清派开山祖魏华存被该派排在祖舒 前面口 清微派的理论、教法跟神霄派相当接近, 区别仅在乎所用将箓不同,所以也有人把它俏 看作一回事.净明道与灵宝派有很深的渊源关孝。南宋 建国之初,一位叫周真公的道上,利用江南地区 对普代许逊的信仲学称许逊等六位真仙降临"专 所谓净 明灵宝秘法」而兴起 净明道。该派传行一 种叫作川净明法门的新符箓,其实不过是灵宝日 将箓的翻新口周真公的净明道也重视内丹修炼十 弓虽调行箓与内丹的结合口但与神霄、清微二派不 同的是,它十分重视忠孝伦理.形成该派特色口元初,江西隐土刘玉以南昌为活动中心,再 开净明道宗口刘玉的新净明道不承认与周真公 的旧帝明道有瓜葛,但实际上是旧净明道的爱 展口新帝明道自称以帝明忠孝道'它进一步向当 时的儒教靠拢,竭力调和佛道二教与^教的关 率*宣扬三教归的宗教学说除了这些较大 的符箓派系以夕卜末元时期 还有不少符箓小派。各派之 间相互融合吸收.区 别撼来越小,到后来终于全部汇入正一道。道教符箓派不仅接收了内丹术的影口向,同 时它也彩响内丹派的发展 沅南地区的一些内 于派别,如全真道、金用派南奈,都有不少道士 也兼用符箓派的神雷雷法口到了元末这一地区 的道教各派已经趋于一致。
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