这种追求使武术向智巧和养生、艺术表演方面综合发
展，只强调某一点都难以概括中国武学的全貌。古典哲学中真善相通的观 念，表现在武术的两方面，总体上讲究德与艺统一，所谓艺无德不立，没有 美好的心灵，就难得高超武艺；具体上讲，每一招一式，都要求势正神圆， 看着漂亮，用着厉害。把养生健体、修心练性和技击制敌统一于一体，实在 是中国武术的最大特色，正因如此，它才成为全人类共有的珍贵财富。

中国武术文化的伦理特点，对于铸造我们的民族精神有着重要意义。民 族精神的形成非一日一时之功，它是天时、地利、文化各种因素的长期积淀 的结果。武术这种历史悠久的独特的东方人体文化，对于我们民族崇尚勇敢 侠义、刚正不阿、锄强扶弱、助人为乐的侠者精神和民族性格的熏陶、凝铸， 有着永久的价值。

武术文化与修身

武术文化与传统文学

第一节神话传说与武术起源

武术文化和中国文学有着密切的联系，可以说，中国文学的发展，起自在上古神话的英雄中，男子首推后羿，这位弓箭之 祖，凭借着自己高超的射技，铲除地上的祸害民众的六 兽，为了消除炎热和干旱，他竟上射十日，显示了他的 英雄气概。《淮南子•本经训》有详细记载：

逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而 民无所食。狭猗、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇皆 为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶 水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀狭猗， 断修蛇于洞庭，禽封稀于桑林。万民皆喜，置尧以 为天子。

上古神话中还有三位英雄的故事，都直接与武术起 源有关。一位是神农氏的乐工大臣刑天。他曾创作过歌 颂神农氏稼1 啬之功的乐舞《扶梨》。在炎帝与黄帝的战争 中，他被割了头，但死而不屈，“乃以乳为眼，以脐为口，操干戚而舞”。《山海经》中不只记载了 “刑天与帝争神”的神话传说，而且 有他无头而舞于戚的形象,素被作为古代武舞和武术史上器械最早的形象记 录，为史家引用。这位虽死犹生的英雄，无头而舞的战士，成为中华民族坚 贞不屈的精神象征。东晋诗人陶潜歌颂他：“刑天舞干戚，猛志固长在。”

另一位是“怒而触不周之山，天柱折，地维绝”的共工。女蜗的再造宇 宙，显示了先民们改造自然的愿望，敢于向五帝之一的颛顼斗争的共工，则 是社会斗争的反映。他们都是蔑视天地旧秩序、敢创新局面的豪杰。

第三位是中华民族的祖先神之一：蚩尤。据《龙鱼河图》说："蚩尤兄 弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。造立兵仗、刀戟大弩，威 震天卞。”蚩尤被奉为制造兵器的创始者，后世石刻中也有张弓执戟的战神 形象刻绘。

相传蚩尤是古代黎族的首领，那时黎族很多，号称九黎。据说，黄帝与 蚩尤战于涿鹿之野。涿鹿在今河北怀来县，故而春秋时代冀州还有纪念他的 角抵戏，一种含有竞技和表演娱乐功能的活动。

上古神话受到原始武技的影响，也反映了中国人独特的文化观。盘古一 张大斧劈开了混沌不分的世界，才有了天、地、阴、阳。而在《述异记》谓 盘古死后“头为四岳、目为日月，脂膏为江海，毛发为草木”。这个神话表 现了原始人朴素的唯物思想和在事物变化中产生的天人合一、进化发展的萌 芽，这正是东方文化成熟发展的 基础。赋山水以性情、物我两忘、 物我呼应，不只成为武术的哲学 基础，也影响了中国的造型艺 术，中国画的山水画就是典型一 例。英国艺术理论家比尼恩慧眼 独具地看出：“在中国人眼里，山 被想象为一个有生命的有机体的 肉，水被看成是它的血。”“天地 一身、脏腑君臣”成为独特的东方人体文化观。

上古神话中这些力量神异而具有舍生取义精神的传奇英雄，不管是他们 的武技还是人物形象，都还粗糙、幼稚，甚至是混沌的。然而这些活跃在原 始歌谣和神话中的人物，却培养了华夏民族尚武崇义的审美感情，他们自身 也成为后世灿烂的中国武术的始祖和传奇说部中的英雄人物的胚胎。

第二节先秦文学中的武与侠

春秋战国诸侯割据、互争雄长的战争和谋略之争为武技的发展提供了条 件，也为文学描写创造了社会条件。先秦诸子百家争鸣造成了华夏历史上第 ―•个文化繁盛的高潮。后世中国各种思想，差不多都是在这个时期孕育和萌 芽的。中国武侠文学的源头，也是在先秦散文和诗歌中闪现其勃勃生机的。

先秦散文大约可分两类：一类是孔子曾修删过 的《春秋》等历史散文，一类就是《孙子兵法》、 《庄子》等阐释思想的说理散文和艺术散文。

先秦历史散文中第一次描写和歌颂了舍生取 义的侠者的形象。说理散文中以言兵法谋 略的《孙子》自然是中国武学的技理基础， 其他一些诸子论剑之作也大量描绘了武技 或以射技剑道为喻，论人评世，但同时也 宣扬了武技。这两种散文提供了人物一 侠者，和武技——剑道、射艺，两者结合 自然成为中国武侠文学的滥觞。

《战国策》这部上接春秋、下至秦并六国、时间约240年的分类史书，就 曾留下许多影响千年的武侠文学的篇章，塑造了众多的侠者人物。

《战国策》所写的人物极为复杂，而最动人的是侠者形象，如《赵策》描写的鲁仲连舍身游说赵魏共拒强秦的故事；《魏策》描写的敢发“布衣之怒 的唐且；《韩策》所写的聂政；《燕策》所写的荆轲……特别是鲁仲连的倜傥 奇伟、慷慨慕义，“不i出于诸侯”的精神，人物栩栩如生，维妙维肖。这些 故事，状物酣畅淋漓，感情充沛沉雄，奠定了后世武侠文学汪洋恣肆的基础。 《燕策》描写燕太子送刺客荆轲赴秦，文学史家亦称其“是一篇完整的侠义 故事”，其易水送别一段，直接影响了后世，司马迁曾将一些段落一字不改 地移入《史记》：遂发。太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之，至易水上。既祖取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为发微之 谖雀 声，士皆垂泪涕泣，又前而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”复为慷慨羽声。士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。

在一种悲壮萧杀的气氛中，把一个怒 发冲冠、沉毅勇决的英雄形象，淋漓尽致 :地描写出来，成千古绝响。

市，先秦历史散文中不只描写了个人的侠义行为，而且还写了金戈铁马的大战 役。如《左传》宣公十二年晋楚必S之战、成公十六年晋楚鄢陵之战等篇章。 如郎之战，写万马奔腾、战车相撞之中，兵乱帅朦的混乱，虽言简而气氛 场景可感可见，可谓开后世武侠文学中大兵团作战和马上武打的先河。为《三 国演义》、《水浒》和现代武侠小说的许多大场面的描写提供了很好的借鉴。

另一类散文，即说理或哲学散文，对侠者的精神内涵和武术的技击理 论，都做了初步的阐述。今人所写《孔子传》第一回就描写了叔梁笠:随鲁军 攻打倡阳城、力擎千斤闸而获胜的故事。至于孔子武艺如何，不得而知，但 他推重、传授的六艺之中的两项都是武艺，却是有史可据的。保存在曲阜孔 府的《圣迹图》，第一幅“孔子出行图”上的造像，孔子在前，腰悬长剑，颜 子在后亦带剑。据说此图是顾恺之的遗墨。孔子爱剑可能不是毫无根据的。 在孔门七十二贤和三千后学中，更多有武侠之士。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子欤？

君子人也!

武术文化与传统文学

墨子被后人称为战国时代的“大侠”，他救世扶危、自甘苦而博爱济世,“必务求与天下之利，除天下之大害”的见识和“摩顶放踵，利天下为之”,确实被后世的侠者奉为行为准则。

以清静无为、“不争”、“无欲”为处世原则的道家，看来可以说与武侠不相干，但恰恰是道家著作中留下了大量说技论剑之作，最有名的就是《庄子》的“说剑篇”。这篇文章一般学者疑为庄子的后学或纵横家所作。究竟是否真是庄周先生所作，姑且不去考证，但庄周其人却是有些侠者精神的，从其借孔子与颜回之口介绍的“心斋”、“坐忘”的气功修为来说，他的练养之道是相当高的。

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