唐玄宗从公元712 年印帝位，到公元786 年因安史之乱退居后宫,前后统治 44年门 他 做了 皇帝后不久才励精国治.开创 了唐代历史上 所谓“开元盛世 最初"也采取崇道抑佛政策. 同高祖，太宗等人一样一七要出于政治目的口原 来.在武则天统治日寸期 > 佛教被抬钊道教之前口 武则天木来也崇奉道教于高宗时很多崇遒措施 是她建议的口 高宗死后，她专擅朝政、想代李氏 当皇帝°经过唐初60多年的崇奉,道教老子既 是李唐宗室的祖先也是大唐帝国的护法神口相 人就曾假托老君，降凡髭灵.警告武则夫不要称 帝口于雅她决定利用佛教势力十削朝道教 老子作 为李唐宗室偶像的影晌白 武则天授意僧人宣扬 武后是弥勒佛转世?应该代李唐当皇帝。称帝 后+她推行祟佛抑道政策.取消了 老子的“玄元 皇帝”称号+仍称老君，乂命令取消《道德经》的 科举考试。中宗，睿宗复f立后字道教的地位有所 恢复，但也只是达利与佛教平起平庄的地位。玄宗对佛教势力支持武则天称帝专权一事 一直耿耿于怀干他要崇道抑佛口 开方匕二年（公元 7 14年兀他下令整顿全国佛教，让两万爰和尚四陪唐时期的谨教和尼姑还俗口 不久，他迎请茅山派道士司马承 桢,亲受法箓，并为司马承祯在天台山修建桐柏 观+在王屋山修建阳台观’还按司马承桢的建 议，在五岳修建真理祠唐玄宗从开元后期开始，崇道活动一浪 过一浪，这时已经完全是出于个人信仰的原闲.

开元二十一年1公元73阡）・玄宗诏令全 国每户必备一册《道德经》,格它放咨各种经典 之上.幺宗还亲自注释这本书。困年以万，又去见 定道士隶属宗正寺，它是专誉皇族事务的机肉, 这等于是把道士都看作皇家的人。再过明年即 公元741年.谄今柞东西两京和全国各州修建 玄元皇帝庙，不久又改名为太上玄元皇帝自丁自 席以后,道士居住修道的地方就统你为宫又见了口 一般是较大的遒观称宫口玄宗自“每天晚上都耍礼拜老子，汪让人 绘制老子像颁冠全国道观供养 他不断给老于 封爵加号口天宝二二年《公元743年）,追封老子为 “大圣祖衣元曳帝”，过r六年.力口封为“冷祖大 道玄元皇帝又过五年，改封为“大圣祖高上金 网玄元皇帝老子名衔邈来越显赫。

在玄宗的推动下.道教在全国范围内迅速绽展进入全盛时期口中唐时期）宪奈（李名屯•公元 80-820 年住 位）,廖宗（李恒，公元为20 82盘年在，敬宗李酒,公元 824 年在位）都崇奉道教，但当时大唐帝国已经开始走下坡路，崇道规模和 影响都不比从前了 .晚唐时期于武宗（李炎，公元 84- 846 年住 位）相信道教成仙不死的说法，宠信道士赵归 真，拜他为师步学习神仙术。后来又把罗浮山道 士邓元起请到宫中，为他修建望仙楼，里仙台和 灵符应芸院. 当时不少道土和方土都跑到宫中 来了 武宗重道较佛也会昌四年（公元844年 .他 决定打击佛教今毁佛，拆除寺院,没收寺院 财产，让和尚尼姑还俗□这就是佛教史上有名的 “会昌法难工 武泉想通过毁佛实现富国弓虽兵的 目的.但却迷信道教.不久就因为月艮食道 土烧炼 的丹药中毒而死唐后期于爆发了 王仙芝、黄巢领导的农民起 义. 唐僖宗惊惶失措，盼着呈祖老子保佑.编造 厂很多老君运灵的神话于大稿崇道活动"且并没 有能使大唐帝国维持多久口僖宗之后。余年.唐就灭亡了 口据唐末道 上杜光庭写的《历代崇道委己》记 载，唐朝从建立以来，度道上 15000余人，修建 了约1900 余所道教宫观，而王公贵族们捐资修 建的宫观还不包括在内口这些都反映了唐代崇 奉道教的盛况唐代将策派道教道教为封建统治者月艮芬，除了 迎合他们的 政治需要编造各种神灵故事，制造社会舆论 夕卜，还有两点十分重要.一是举行需醮活动即 做法事，祈祷皇帝和他的一家健康长寿国运长 久,天下太 等等二是为皂帝提供各种养生氏 寿的方法。有的皇帝想不死成仙，道士就得教他 包括服食金丹在内的各种仙术在唐代,皇室 与 道教的关系特别密切.所以，所有国家庆典，皇 帝祖先的忌 日 超度.皇帝皇后的生 日 祝寿.天旱 时请神下雨，天涝时请神放晴等等,道士都得出 场。皇帝保护和崇奉道教,修建道观，供养道士, 道教也为皇帝出力，成为御用宗教口请神驱鬼,治扁消灾.从道教创立时期起就是它的重耍内容。到了后来这一套就更完善  从五斗米道蜕变为天贿道，直包隋唐，专长 这一套的符箓派道士一直很吆舌。除了为翦空 月艮务外，道教宫观还按教内规定,每个月的初 一'十五这两天要举行活动,教主祖师魂诞曰、 神仙圣昊纪念 曰 以及其他重要节闩都要举行庆 祝，这些都属于春醯礼仪的内唐代将箓派道士为皇室:举行的各种斋醮法 事,场而浩大，仪式隆重。由于这些斋醮法事用 途范围很广，举彳亍频繁，所以唐代道教前醮的 名 目很多，有关仪式规定也很细致不同种类的斋 醮法事所绥椿的神灵名字注有祈求的内咨都 有许充，隆重的宗教仪式，有宏大的群众场间. 有严宙组织和音乐舞蹈力口上香烟缭绕，灯烛推 煌.增力口了人们的神秘感,具有宗教宣传效果举行法事时的各项仪式及程序和规模.都各有 严格的耍求宥些法事只做 白天或一夜长的 有 个月甚窄几个月的由代流行的各类高醒 法事中，有 种“金策大斋就是专门用来为皇 帝祈神赐福的除帝醒法事外，法箓和经戒传授也是道 教礼仪的重要内容。普通人要当道士十必须逋过一建手续才能取得资格。以后坯要学习各级道 教经书课程，道教叫经法.要通过相应的考试步 合格的发1给证明，并且授予相应级别的道士称 号学习一定级别的道教经法时.相应地有一些 必须遵守的规定.法箓就大致相当于上述的手 续和证明，经戒相当于有关规定。据唐代道士张万福《传授三洞经戒法箓略 说》和洞玄柒宝道:土受三洞经戒法箓择口历》 的记载.人道的人先学正一经法,再学洞渊或太 玄经法、洞神经法，开玄经法、洞玄经法，最后也 是最高级别的是洞真上清经法口学习正一经法 的叫正一弟子 '正 法师最学习太玄经法的叫高 玄弟子、高玄法师；学习灵宝经法的明灵宝弟 子、灵宝法11币等等大概正在工学的口 “弟子,考试 合格的叫法师.一定级别的经书往往它要出自历史上某- - 支道教流派。像正一经法主要是早期天师道的 系统，灵宝派和上清派的经法都放在高级位置。 这种划分最初大概出干陆修静之手"且它也反 映「道教各流派相互融合、汇流的历史。

经戒 ”法箓的传授通然是十分严肃认真的. 耍举行一定的斋醮仪式.一般说来，想人道的人，只要道教内部有 • 定权域和地位的法师授予法箓,就算取得了 资 格。像唐代大诗人李白曾经清北海高如贵法师 授法箓才玄宗请司 马承祯授法箓，都属于这种情 况。唐代职业道士可 以享受免征赋税的待遇,因 此,道土出家必须通过以下途径：（一）通过国家 有关考试，当时叫试经 二）得到皇帝亲自批 准*叫恩度手（三）交钱给国家买出家证明书即度 牒,叫进纳.推行这套制度的结果"吏道教与国 家政权的联系更加紧密但也带来不少「可题比 如进纳，只要有钱就能买至道士身分证,不免使 很多不合格的人也混了进来,基至使一些宫观 教团变成随藏各种人员的处所。遇到政府财政 紧张，大量出售度牒，后果更为严重。皇帝的思 度不是经常有的当时室帝思度大臣 「后妃或公 主当道士，是一种特殊的光荣。一些后妃和公主 当道土，皇帝经常特意为她们修建新道观，让她 们当"头'道教符箓各派中，正一派后来最得势口正一 派就是正一道，也叫天师道口元以后上清、灵宝 和正一等道派逐渐合游,而正-道的弓长天币成 为各派领袖，所以后来把道教符箓各派统称为 正一道。张大师 派在天宝年间曾得到玄宗的 封蝎。玄宗孙赘“后汉天师”弘扬了李家老祖宗 太上老君的“教'正一道是好道派口并命令有关 部门注意在大师子孙中选定合适的继承人.及 时匕报,以便封货南匕朝时期一度十分兴隆的灵宝派,在唐 代没有留下清楚的传承记载口以茅山宗为代表的上清派+在唐代培力最 太它的传承系统也最清楚.自进入唐代，茅 E 宗的各代奈师分别为：第代王远知，第11代 潘步市正第 12代司马承祯，第 13代李含光.第 14 代韦景昭，第15代黄洞元，第16 代孙智清， 第17代吴法通，第18代刘得常亍第19代王楠 重口以上各派在教理教义和宗教仪式等方面， 都表现出苴相融合吸收的趋势.特别是在就睢 科仪上.各派遵行的一套都差不多。

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