陶弘景是陆修静的再传弟子亨宇通明，丹秣陵今江苏南京〕人仆生于南朝宋孝建三年公 元456年），死于梁大同二年工公元535年）. 他 三整修前北蟠时期的遣数 出身 干江东 名门丹 阳陶氏，这个 家族好几辈人 做过大官"旦陶弘景早年只当过级别 不高的 小 官7很不得志。后来不想干了、脱下官服，跑到句 曲山《即今江苏茅山）建了一所房子,起名“华阳 偕、就在那里隐居修道所以他自号“华阳隐陶弘景是一位多才多艺的道教人物他一 生写了 很委书，除了 儒学著作和诗赋夕"与道载 有关的著作就有近50种。他对天文历法、数学、 地理、医药学炼丹术都有研究，不少著作在道 教史和奉率技史上都有重要价值。中国化学史和 医学史都对陶出景的科学贡献予以肯定。在道教宗派上,陶弘景届于以传授《上清经》 为主的上清派。没脱掉官服之前，他曾经拜陆修 静的弟子孙游岳为师，从孙手中得到一些杨羲 等人手写的《上清经沆后来他又到处拜访江南 著名道士，搜集早期的《上清经》三终于成为上清 派的重要传人。他写《真诰匚告口》《登真隙 诀》等著作，目的就在于宣扬上清派的道浩口《真诰》一书以摘录弓用的方式记述 了杨羲 等人亲手书写的上清经典和修行秘诀，杵详细 三已载了东晋以来《上清经》出世和传播的经过， 以及早期上清派人物的家世和生平事迹，是研 究早期上清派历史的重要究料陶弘景另夕卜两部重要论著是《登真隆认》和 《养性建命录旌 前一部书专门论述上清派各种 内修养生的方术秘诙十也有一些大师道清神驱 鬼的符箓咒谙等漆术内容.后一部书的内容也 是总结魏晋流传道经中有关月艮气疗病.导引按 摩等炼养人的形域和精神的各种方术学说，直 扬上清派的思想教义口陶弘景和他的弟子在茅山苦心经营了几 卜 年，终于使茅山成为道教上清派的中心口所以. 后世也称上清派为‘茅山宗屋上清派当时广泛 传播于江南各地，南北朝末至隋唐两宋.也一直 代有传人，是道教各派中的重要一支口陶弘景在道教更上的另一重要贡献十是他 建造 了一个整齐有序的神仙世界，给神仙排了 坐次于使道教神仙信仰体养进一步完整化。

世界上本来没有神，所谓神 灵只不过是人 按照自己的形象创造出来的《太平经》中有一 个神仙系统，分等级：一为神人二为真人三 为仙人四为道人 这里的遒人指的是得道的人，是末等神仙五斗米遒信仰天地水三 三都普南北掘时期的遒数官，汪有最高神一太上大道君  它是由神化老干 所晚的“道”而来的，色位至高无上的神能“散形 为气”"匕生出宇宙万物和人类又能“聚形为太 匕君君。经道改名换姓,降崎人同传经布道.教 化百姓. 老子、李弘等都是它的化身形象口以葛洪为代表的神仙道敦崇拜各种得道成 仙的神仙真人以及天神地岷，但又般造了…个 最高神称作原始天壬 , 它开天辟地，化生出太 元圣心上和天皇、地皇、人皇天皇有13个月的袋. 地皇个人皇九个"专卜飞三皇经旌古史传说 中的伏菱等五帝也是它化生出来的等等决定 派、上清派编造的大量道经，大都自称得自神仙 传授口 所以造经越多，造的神也诞爰。《灵宝 经》中常出现原始天尊、原始太上大道格、 十方飞仙神人、妙行真人等神灵。《上清经》中除 厂原始天尊，原始天王夕卜，珏有虚拿天尊、太上 玉晨大道君，太微天帝君 金网后造帝君、五方 帝君，太素三元君、东海青童君西城王君、南岳 魏夫人等等.地位有高有低,性别有男有女仆遭致的造神多半依据古往今来的各种神 语 还有一些远古三皇五帝的古史传说.有的则 根据道教自己的教义学说来编造中 中国原始社三都晋南北”时期晅道救后会时期形成的信仰和崇拜中，有各种神灵精兔， 也都被接纳进来口此外.还有神化厉迫人物以及 道修道而成的各路神仙口魏晋以来，道教各派 比着造经造神同时也跟佛教学，称神弦世界朝 天上地下两个方向延伸扩展。天分30多重.最 上面住原始天尊至于地卜"遣教也"借“来佛教 的说法造一个有好几座鬼神育府和很多兔 王鬼官的地 产世界这些神系世界和神鬼名称不同 的经典有不同的 睨法，所以，道教的万神殿 是既拥挤.又杂舌陶弘景为了 改变这种状;兄,对上清派信奉 的各种神兔进行 了 整理，并广泛吸收各教派信 奉的神仙T婚成《真灵传业图》一书,书中按从天 上利地下的次序，把神兔世界分为七层。每一层 有一位主神，居中心位置,苴他神排列左右.还 有各种散仙的位置口 第一层的中心主神是原始 天尊,宅也是最高神口上左右的天帝道君共有 名口 第二层主神是玉晨玄皇大道将，共有神 104名.第三层主神是金阚帝君，共有神84名。 第四层主神是太上老君,共有神174名。第心层 主神是九宫尚书，共有神海名口第六层到了地 面 ，主神星中茅君，共有神1 73名°最下面一三魏晋南北朝时期的遣救层是38名阴曹地狱电壬兔官，居中心位置的是 北阴大帝这个万神之殿中既有上清派尊崇的 开山人物魏隼存，也令葛玄、葛洪这样的金丹派 人物，以及五斗道后来尊崇的始祖张道陵。既 有三皇五帝和周秦汉魏的帝王倍相亨也有以孔 干为首的儒家人物就 赤松子，尹喜等传说中的 神仙。

陶弘景确立了原始天尊作为道教最高神的 地位口 到 了唐代，由于皇甯的尊崇，老子即太上 老君的地位被拾到最高.而宋代则把玉皇大帝 尊崇为重高神苴从陶景的道教神仙世界看，它有等级，为 贵贱尊卑，其实就是人间封建社会的曲折反映陶弓人景辞官作山中修道一直暗中注视着朝廷 的动静‘当雍州剌史萧窗起兵，要把齐朝皇帝从 宝座上赶下来取而代之时.他瞅准时机，派徒弟 到平路上表拥护.后来萧衍做了梁朝的皇帝，他 投机成功，得到赏识朝廷 有大事，都派人征 求他的意见当时人叫他“山中宰相，出白这样 一位“山中宰相”之手的种仙世界有着明确的 等级结构划分，当然是毫不奇怪的。在《真灵位 业图》的序文中,他说，了 解了神仙世界也等级三堡堂更匕期时期的道教 分明，就容易理解现实生活中为什么装有当官 的和当老百姓的贵贱区分口陶弘景试图从宗教 立场论证封建等级制度的 合理性，他建造这样 一个神仙世界亨目 的柞丁使道教更好地为统治 阶级服务。

楼现遒与弗道之争而北朝时期，道馅制度逐渐兴起，使道教的 组织形式少生了重大变化口以前,五斗米道的道宜和道民家中有专用 于自黄悔过等宗教活动的屋子,叫静室，又叫靖 室.或单叫靖，意周是洁净、安静中一定级别的道 官在家中设的静至，一般叫治，意思大概跟道官 治理道民有关口治有不同等级,天师直接控制的 24 治，相当于行政区划的办公地点，不过是一 些茅屋或瓦屋建筑唐弋道士朱法满在《耍修科仪戒律钞》一书 中抄录了据说跟以前天师道有关的经典《太真 科》中的说法：立天师冶，地方八 卜一步法九九之 数,唯升阳之气口治正中央圣崇虚馆.一区播三 普南北期时期的谨效七架六间十二文,开启堂厚上当中二央间，上作一层崇玄台口泻台中央安大香炉 高五尺恒燔番口开东、西、南三户，户边安 窗，两头 马道十厦南户 下 飞格上朝礼、天师 子孙亨上八大治山后清苦济世道士 可登 台初礼。其余职大小中外祭冽,并胜大整 尸遥朝不，崇玄台北五丈起崇仙堂：七间 丁四丈 组东为 阳仙房.西为阴仙房玄 台之南,去台十二丈，近幅门起间架 门室口 门至西问典司察气祭酒舍其余小 舍能黑书口二十四洽，冬各如比口这里所说的“治k以南北中轴线布设房屋的建筑 格式，可以视为中国道数客观建筑的雏形。有关 房屋的布局和用途也叙述得很详细，但后世道 经的文宁壬已载连24 治的名称也往往互不统一， 当时具体情况是不是真的如此，今天已经难以 弄清口五斗洸道规定每年住几个特定的日子召 集道民开会,以24治为中心,搞一些祭祀祖氏葭 交纳道米钱税、登t己人等活动。这套组织机构 被用来统管教徒的宗教活动魏晋南北朝时期，一些道 士在山 中修道，也 依洞修筑居所干他们称之为馆一也有叫精舍的。

三魏晋甫北明时期教等到这些道士名气大了 ,皇帝派人恭请下山九为 他们在都邑修建居住和修行的处所，多半叫作 馆，合把他门当作宾客相待的意思。女口宋明帝为 陆修静修建崇虚嬉，为道土孔灵产在会稽修建 怀仙馆等。道教 卜层人物受到政府的供养口道土 以道馆为中心才授徒传教学入馆学道的道徒可以 不向官府交纳赋税“不服徭役,所以道徐发展 很快南朝时已经遍布江南的名山人都。佛按有 自己的僧官，称为“僧僧录、道教也有自 己的道官"曾官和道官都由政府任命，享有政府 官吏的一切待遇口 如梁武帝就曾正式设置“道 正"一职管理道教事物口道情的兴起,是道教从民间秘密状态走向 社会分开化和官方化的重要标志。建在都市中 的道馆十经济上主要享朝廷供给和施族豪富的 摘舍供养,小部分来自替人做法事的收入,地方 上的一些道馆，有的拥有官府划归的民户，这些 民户多半散处道馆附近"也们为道馆耕种土地. 也为道馆干共他的活儿道土中地位低的也从 室劳动.地位最高的侑主 掌管道嬉棚有 的包括 房舍地产在内的全部财产，具宥很大的权力，逐 渐成为封建僧倡地主阶级的一部分.道士们在道馆中生活，在道馆中修道，集体组织斋醮法事 活功.形成以道谓为依托的道教教团或流派系 统，也形成拽立的 寺院经济。道 馆兴起带来的这 些变化，使天师道序来以聚酒制度为特征的组 织形弋进一步衰落°楼观道就是这样一支宫观道派。它以位于 经南山下的楼观在今陕西省周至县）为中心， 广泛传播于北方关陇地区，是继寇谦之新天师 道之后-兴起的重要道派。

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