极无极生有极，有极生强 极，强极生盛极，盛极生太极，太极生道极，道极生一道，一道生二道，二道生三道， 三道生万道的古老天性（自然性）生化体系以及纳道生无道，无道生有道，有道生强 道，强道生盛道，盛道生太道,太道生一道，一道生二道，二道生三道,三道生万道， 万道生纳道的古老循环、轮回、重复性的生化修炼体系。虽然说外来文化有其反应 自然、社会、思维等客观规律的分科的知识体系，但无论如何都突不破中国这古老 的三大生化体现。这便是中华文明永不失落精贵之处在武术和技中，大量生化功夫、技艺、招法（即功夫和化、技艺和化、招法和化 互）的相互协调，共同完成某些或某些相同或相似的攻守性健康维护。这些在形态 结构和功用上具有密切联系、配合、支撑的生化功夫、技艺、招法，借生化功夫、技 艺、招法间运结合在一起形成武术的生化功夫、技艺、招法群体，我们称之为和技即 非攻击性武术运动。其在运动锻炼中多称之为武术健身，在身体培育中多称之为武 术表演，在康复保健中多称之为武术导弓I,在延年益寿中多称之为武术养生，在心 理调控中多称之为武术磨志，在体格建设中多称之为武术身建在初学武术时期,所有的和技运动形式视乎没有攻守作战的气势、气魄、气派， 其实其一举、一动、一进、一出、一张、一弛之中皆饱含着精到的攻守内涵、深奥的谋 略计策、玄妙的运化修养。随着功夫的深入、精练、纯清会形成具有不同形态结构和 功用特点的功夫、技艺、招法群体，这些群体的集结，就构成了武术技法中的非攻击 性技法运动即武术和技的基本内涵俗称武术攻守中的保健运动、调控运动、修炼运 动，由和化功夫、和化技艺、和化招制构成，根据其运动形态、结构、特征、功用，可分 为:调整、调治、调制、调正、调增、调质、调配、调和、调节、调控、调理、调护等武技十 二调。总之，武术运动中的和技，主要服务于人类的健康长寿,其攻守的实质性内涵 是没有任何改变的在武术运动中，非攻击性运动动作的和化功夫、和化技艺、和化招制，就是武术 攻守运动的全部，就是人体运动动作的全部,是武术、武学、武哲的三位一体升华， 是构成武文化、关公文化、黄河文化、中国文化、中华文明精神，与世界性的体育运 动有着质的区别。其中，康复修炼源于攻守的疼痛伤残，导引源于攻守运化，养生源 于劲力调和，健身源于功力调配，健康于攻守斗争，延年源于攻守正本，益寿源于攻 守清源,长生源于攻守常在,不老源于攻守活力,返老源于攻守灵动，还童源于攻守 灵运武家武技运动的境界鉴别武家武技运动的境界鉴别是建立在武术修炼者之运动层面之上的。武技是人 类最早的徒手攻守技能，其源于人类所特有的攻守本能，因此最原始基本层面上的 武术武技运动，就是人与人的攻守本能性的武术技法运动，即妖斗层面、魔斗层面、 鬼斗层面、怪斗层面、兽斗层面、野斗层面、恶斗层面、毒斗层面、狠斗层面。然后是 专业提升后的功夫运动层面、技术运动层面、艺法运动层面、战法运动层面、战术运 动层面、战略运动层面、机理运动层面、格理运动层面、的理运动层面。最后是攻守 文化升华后的点子运动层面、计策运动层面、谋略运动层面、五法运动层面、四典运 动层面、三经运动层面、治气运动层面、振兵运动层面、修德运动层面。这便是中国 武家武技运动攻守的三大平台、就大层面总的来讲,中国武技、武术、武学源于中国古人的攻守本能,进步于炎黄子孙的 攻守意识,发展于中华民族的生产劳动、生存攻守、生活斗争,这就是中国武技的本 来面目。中国武术技法的升华即中国武术，中国武术的升华则是中国武学,中国武 学升华后则形成了中国武文化,中国武文化升华后则形成了中国文化，中国文化升 华后则形成了辉煌灿烂的中华文明，中华文明升华后则将又回归到人类的攻守本 能。用五行学说来讲，武学中人的攻守本能为木，武术运动为火，中国武学为土，武 文化为金，中国文化水,是标准的五行辩证。中国武家方方面面的境界都是建立在 中国武学之十二大学说之基础上的第二章武技运动五常武技运动的六常,是中国家所特有的从事武术运动动作所必须遵守的常识、常 态、常套、常备、常规、常验,是武术攻守、娱乐、保健所必须基本进程,是中国武家在 武术运动过程中所必须依据的基本步骤，是中国武家在做人、做事、做局过程中所 涉及的基本程序，是中华文明的重要标志，是和谐发展、和平共处、安定团结的大前 提,是武技攻守的必然,是武术打斗的必然,是武术运动的必然O其在中国武术运动 中是极具普遍意义的。

第一节武技运动常识武技运动常识即武家必须了解和掌握的中国武技运动动作所特有的普通知 识。假若全民皆兵地讲，即中华儿女都应该了解和掌握的武术技法运动的普遍知 识。因为,武技是中国武术运动的轴心，是中国武术的核心，是中国武学的精髓，是 中国武文化的根本，是人类斗争的底线、立足的前提、主宰的硬道理。古今的炎黄子 孙都知道,武就是止戈,是对滥杀无辜的坚决制止,是炎黄子孙在攻守斗争中所创 造的攻守最高境界文武属性认识从中国武学角度来讲，武属阳,文属阴，无文不生，无武不立,文能治国,武能安 邦。文公必须武备，生存必须武安。也就是说，文武的关系的问题，是一个阴阳辨证 的问题。假如硬要说那个更重要一些，我们只能说武在人类的生命、生存、生活活动 中永远是第一性的。因为，武既可以毁灭一切，也可以捍卫一切武技的地位在中国古今的百家争鸣中，其极具代表性的且受炎黄子孙公认的五大家，即 儒、医、武、法、道。其中，儒属木、医属火、武属土、法属金、道属水。其中的武属土，是 说武是土性的，无武者自然无土，无土者自然没有自己所赖以生存立足的土地。所 以，在中国古代是没有不学练武术的，就连儒家的孔圣人，都是武家出身,都拥有不 可战胜的止戈本来。假如一个人没有做人所起码的攻守建设，那这个人不是残废， 也一定是病夫，一定是社会最终所必然会淘汰的人。这不只是人类生存的必然规 律,更是所有动物所必需的生存规律武技的渊源在中国武文化中，炎黄子孙最原始的武术内涵即由人类攻守本能、攻守意识、攻 守活动三位一体下的武术功夫运动，功夫就是人类攻守本能运动动作的重复性的功 夫提升练习,而功夫有序、有目的、有计策的综合攻击，就是中国的武术技法，而武家 为了增加攻守的长度、力度、强大操持器械来进行攻击，就是中国的武术艺法据口口相传和相关资料考证,中国武术的功技艺形成于黄帝时期,是黄帝平定 天下核心理念“修德、振兵、治气”中振兵的三大主体，并铸就了中国武术、武学、武 文化极为深厚的基本平台。而兵也作为中国武术的最早称谓而成为打造中国历史 的主力军。炎黄子孙夏禹进一步发展了黄帝平定天下核心理念“修德、振兵、治气” 的根本内涵,并充实、深化、厚重了中国武术、武学、武文化的基本平台。而随着冷器 械升华的戎便成了中国武术不可战胜的第二个称谓。炎黄子孙史称周武王的姬发， 在炎黄子孙顶礼膜拜封神为武道爷的姜尚、姜太公的辅佐下建立了中国历史上中 华民族真正意义上的大一统。姜尚、姜太公总结多年的攻守实战经验撰写了天下的 第一部武术论著《韬略》，使黄帝平定天下的“修德、振兵、治气”核心理念，得到了理 论性的第一次升华,开辟了中国武术理论、武学、武文化的先河。而随着武术理论的 升华止戈性的文明理念的武便成了中国武术文明主宰的第三个称谓，成了谱写中 华文明历史的脊梁古往今来中华儿女所必须提倡的第一性的学科就应该是中国的武术。因为，武 的天性是止戈,是人类制止滥杀无辜的经验总结,是炎黄子孙对动的精准认识,更 是中华儿女锻炼身体、增强体质、磨炼意志、防身自卫、自卫反击、康复保健、延年益 寿、灵性开发、计策实施、谋略提升的根本所在。百年耻辱、千年不振的惨痛教训I,足 以使所有的中华儿女永远树立不爱红装爱武装的做人、处事、立世的永久理念武技的优势中国武术技法历来是中国古人之动的总的概括，是中国古人攻守的阐述,是中 国古人运动动作的经验积累。其最大的优势就是，既有当代世界体育的所有功用， 也有人来舞蹈的优美,还有影视创作、制作、操作的潜力，更有防身自卫、自卫反击、 康复保健、延年益寿、灵性开发、计策实施、谋略提升的功能，是中国文化的精髓,是 中华文明的脊梁，是人类活命、生存、发展的硬道理。其永远是炎黄子孙创造人类历 史的根本动力。

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