狩猎并非滇黔民族所独有，中原地区在周朝时狩猎在社会生产中就已退居次要地位④，并渐渐转化为人们的一种娱乐方式，而狩猎生产的习俗在滇黔地区却一直持续到新中国成立后，并构成了滇黔武术的重要组成部分，从而形成了其显著的特色。因此，深入研究和阐释其狩猎文化，对拓展和深化武术文化的研究有着十分重要的意义。

①（元）脱脱：《宋史》卷四百九十六。

②（清）傅恒：《皇清职贞图》卷七。

③韩玉斌：《少数民族狩猎文化保护区的制度设计》，载《内蒙占民族大学学报（社会科学版）》， 2010 （2）。

④黄琳斌：《周代狩猎文化述略》，载《文史杂志》，2000 （ 2）。

（二）配乐演练，武舞合一

滇黔素有“歌舞之乡”、“活态民族舞蹈文化博物馆”之称，众多的艺术元素也无不渗透到其武术中去，从而形成了独具特色的武术文化。他们在演练武术时，几乎都配有乐器，武舞同练。常根据攻防动作的快慢，奏出轻重缓急的乐曲，因而具有强烈的韵律感、节奏感和艺术性。有的还与舞龙舞狮连为一体表演，成为当地生活中不可缺少的内容。表演起来，刚中有柔，柔中有刚，刚柔相兼，强劲而不失优美，迅猛而不误节奏，充分体现出滇黔人民乐观、热爱生活的情趣。他们演练时所用的乐器也有鲜明的民族特色，多数都有各种鼓、锣、钱伴奏。如傣族拳、阿昌拳、德昂拳，就有象脚鼓、铠锣伴奏；景颇族拳术以鼓、风笛伴奏；伽族以木鼓伴奏；彝族以花鼓、钺、锣、喷呐伴奏。在某种程度上，练武术的节奏、快慢、力点等，都受伴奏的制约。另外，苗族跳鼓活动，往往就是武术套路演练；傣族象脚鼓对踢，可称武术对练；纳西族东巴跳，手执刀、矛、 叉等兵器者在雄壮的鼓声中入场并开始演练。其武术套路的节奏，闪展腾挪、抑扬顿挫，完全不似技击搏斗的节奏，却更与音乐合拍，颇具艺术感染力。如哈尼人能歌善舞，哈尼拳与舞蹈相互渗透。例如鼓槌的各种敲击同样也与链夹、棍、 刀等动作方法十分相似；哈尼族武术中的撩刀、劈刀、云刀、撩棍、劈棍、云棍等动作与铃鼓舞中的劈错、云错、撩年等技法相像。哈尼拳与“错鼓舞”在演练时都很讲究节奏鲜明、动作粗犷，精、气、神内外合一；“错鼓舞”中的跌扑、滚翻、踹、弹、蹬等动作都是武术基本功的动作等。并且哈尼拳在演练时， 都有鼓、族、镖等乐器伴奏，或唱山歌，吹叶子伴奏，随着乐器或歌声的节奏， 决定动作的快慢；很多动作都在跳跃中进行。体现出先慢、中间快、结尾乂稍慢的节奏特点。

舞狮是很多民族都喜欢的一项文娱活动，如独山麻尾地区的布依族人民尤爱 舞狮。他们立新房、迎亲、送葬、春节拜年、红白喜事都要舞狮，真可谓悲也舞狮、喜也舞狮，舞狮已成为当地布依族人生活中不可缺少的内容。春节期间，狮 队与狮队之间经常切磋狮艺武术。当地舞狮与武术是紧密地联系在一起的，动作也相近相似。所以舞狮者必习武术，狮队到哪里，必随有武术队；舞狮场上，亦必有武术表演。

（三）多仿生拳术，象形取意

滇黔地区崇山峻岭，森林茂密，动物资源异常丰富。滇黔先民在和大自然作斗争的过程中，有意识地模仿动植物的动作，并在与外来拳种的交流中逐步充实和完善了本地区的武术，从而形成了众多的象形拳术，如孔雀拳、鸡拳、猴拳、 蟒蟹拳、猴棍、点苍太和门十二形等拳术，这些象形武术所模仿的动物，无疑有不少是该民族的图腾物。在这些武术的基本动作中，有的学猪尾巴摆动、学鸡斗、学牛斗、学老象及猴子的动作。如老虎拳模仿老虎的动作，相当逼真，十分简练。鸭形拳动作有鸭展翅、鸭点头、左右啄食、鸭刨食、鸭凫水、鸭抖水等， 练起来很风趣。鸡爪拳全套动作模仿鸡爪，攻防意识浓，但全套动作不多，有两手上下猛抓对方面部、两脚跳跃或踢前三步、退后三步、左右飞转侧攻、飞抓、 正踢。老熊翻掌拳模仿熊的动作，由两掌心向前叉打、翻滚于后、扑地抓打、翻滚向前跃起扑打等动作组成。猴拳模仿猴子的动作，有抓物猛打、右脚后踢、抽身跳出圈外、作猴子欢心状，整套动作十分有趣。①这些武术的基本动作，构成了本地区独特的武术内容、布局、攻防特点和风格，丰富了本民族武术的技击技巧和技术体系。滇黔少数民族象形武术既模仿动物动作，也模仿其外貌，如俅像族的刀杆节、纳西族的东巴跳、景颇族的目瑙纵歌节等，参加者总是以各种图腾的图案装扮，或表演武功，或载歌载舞。

滇黔象形拳术的产生，是图腾崇拜的孑遗，或者说，由于受图腾崇拜的深刻影响，才有象形武术的出现。滇黔先民对某些超自然力量的崇拜，或者对猛兽之类的敬畏，或期望从这些动物身上获得人所不具备的力量和生命力，或是期望这些动物庇佑他们，或者不再伤害他们。把某种动物奉为图腾，便从膜拜心理过渡到产生模仿该动物的动作与种种行为的实际行动。先民们对动物动作以及姿态的模仿，目的是想通过与动物外形上的相似，来达到与他们内心的同化。②因此， 在滇黔一些少数民族中，便存在着许多这种象形武术。

（四）巫傩色彩浓厚

滇黔民族多崇尚祖先崇拜、自然崇拜与图腾崇拜，对巫术、宗教和祭祀非常重视，而且其中也融入了非常丰富的武术内容。可以说滇黔民族的“巫、舞、 傩”已经形成了滇黔武术表现形式的新载体。巫傩形式多样，许多内容都能体现武术的特色。

由于自然环境、历史发展等因素，滇黔各族发展较为滞后，不论在生产上亦或在生活中，对各种各样的超自然力充满着膜拜与依赖，并祈求这种超自然的力量来帮助人类解决力所不能及的困难。从而各民族都有自己的巫师，如彝族巫师 “毕摩”，独龙族的巫师“南木萨”，景颇族的巫师“董萨”，哈尼族的巫师“儒玛”、“贝牟”和“摩匹”，傣族的巫师“召曼”，汉族的巫师“龙巴头”，壮族

① 思茅地区地方志编纂委员会：《思茅地区志》，741〜742页，昆明，公南民族出版社，1996。

②程大力：《中国武术历史寸文化》，252 - 257 成都，四川大学出版社，1995。

的巫师“禁婆”,或称“鬼婆”、“仙婆”、“雅档”，羌族的巫师“许”或“释 比”，拉祜族的巫师“毕摩”或“摩巴”，像傣族的巫师“尼扒”和“尼玛”， 云南大理白族的巫师“朵西簿”和“朵西”，等等。时至今日，巫仍然从事职掌以歌舞事神等活动，祈福免灾、驱邪避鬼等是其通常的职能，在这些活动中， 刀、剑、矛、弩箭等为常用的法器，并伴有一定的技击动作。

巫舞，是巫的一种重要活动。在古代，巫被称为舞人，舞人亦被称为巫。在滇黔许多民族中，巫师既是氏族的保护者和领袖，也是令人敬畏与信赖的神秘人物，还是本族武术文化传承与推广的主要载体。他们是“弥勒佛下凡，有活佛护身，刀枪不入”①。正是由于巫师能力的超群和知识的广博，从而被人们普遍尊敬和依赖，武术文化也得以在民众中普及和传播。

滇黔巫舞中以假想敌为对象的许多攻防动作，和武术套路完全吻合。对练套路，拟与强敌搏杀，甚至还有简单情节铺垫，打斗高潮迭起，最后战胜了敌手。

（五）原始朴实

滇黔民族众多，虽有一些民族武术技术体系完备，但其武术原始朴实，简单实用。如峨山一带的彝族其武术就只有器械套路而没有拳术，有些民族甚至就没有套路演练形式，狩猎就是他们的演武方式。有些民族虽有武术套路，但很短小，如拉祜棍术全套动作共14个，简练、实用、灵活；拉祜单刀全套动作也只有12个动作。有些动作直接来源于生活和生产，如滇黔各族自古就有“跣足” 的习惯，为了保护脚趾，就不能用脚尖踢击，而多用正蹬、侧踹，如布朗拳中的 “踏黄靖” 一招就是从捉黄鳍的实践中获得；同时布朗族聚居山地，夏日炙热的太阳哂得山石发热，赤脚的人们只好连续小跳来减少高温对脚的伤害，所以保山一带的布朗拳演练时多小跳动作，体现出形象的生活特点。滇黔民族多有缠头帕的习惯，因此发明了 “头帕”这种软兵器。类似“头帕”这样民族武器还很多， 他们大多原始朴实，操作起来简单而实用。在冷兵器中，滇黔最常用的为长刀、 铁标、弩，多为本民族自制。战争中主要用于短兵相接互相砍杀。铁标常在伏击时从百草丛中飞掷出去，中者立即倒地。铁标也是剽牛的工具。弩箭也是涉猎的工具，也是战斗的最好武器，许多射术高超，如保族高手举弩瞄准刀刃扣动扳机发箭，往往并破为两半。若遇众多高手，还要把射中刀刃的两半箭分别用殿子称一称，两半箭的重量相等者为最终优胜者。捕猎时箭头往往涂抹植物剧毒以击毙猎物。刀在武器中更为重要。长刀是作战的武器，同时乂是“刀耕火种”的重 要生产工具，如刀是像像族、怒族等主要的生产工具和生活用具，也是防身武

①《悌俅族简史》编写组：《像傣族简史》，30页，昆明，天南人民出版社，1983。

器。刀术比赛是传统的民族体育活动项目，比赛在节日活动中及平时都有开展， 一般是男子为显示自己的刀好和刀技熟练而进行的。①除上述武器外，有时还用 竹标（一端削尖）、木棒和石块等随手可得武器。这些武器常挂于住屋门外或放于床头，有事立即就能拿到。男子外出或下地生产时，都佩带长刀或扛上火枪、 步枪，以备械斗。

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