止观禅功是一套修行觉知当下呼吸、心念生灭净污见明的身心功法。呼吸为止,呼吸 为观，系统地让我们了解身心意识造作性。当杂念减少，禅相出现时，此际一概不予理会， 反复练习（遍作）心念的生灭,有时会见到身体局部或全身的生灭，以不予理会，继续观 照;直至见到心的生灭时，才自动转移到观心的生灭，或暂时观呼吸的气息（止禅）。在往 下修深沉的生灭，禅相必然出现。修观行者可以修到随时可以轻易及迅速地得到无常观, 即处在证人涅槃的边缘。已证果者则可再进入（以涅槃为目标的）果定。此止观法对身 心健康，气血调和皆有疗心治身之效。止观内功禅住一切处，端心正意，不依气息，不依形色，不依于空,不依地水火风，乃至 不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法,本来无相,念念不生,念念不灭, 亦不得随心外念境界，复以心除心，心若弛散，即当摄来，住于正念，是正念者，当知唯心, 无外境界。是名止观内功禅。

呼吸（奢摩他）为止以呼吸的气息，触到鼻端，鼻子下面,上嘴唇上面）触点上的气息，为专注的目标。念现前,一再寻（专注目标）、伺（继续专注目标）于触到鼻端上的气息。仅留气息的观察。其他目标，排除其他目标（如:声音、疼痛、思惟），但须放轻松。初禅，以声为刺，“刺”为“障碍物”；第二禅，寻、伺为刺;第三禅，喜为刺;第四禅，入 出息（呼吸）为刺;于想受灭定（三果、四果圣人才可以人），想（心的印记）、感受为刺。调节呼吸,渐次平息风相（可以听到呼吸声）、喘相（呼吸不顺）、气相（可以感觉到 呼吸），心愈静、愈集中，息相（微息，呼吸若有若无）愈显著，以自然得到细呼吸为安定相, 靠近禅那。禅相呈现透明状时，心自然被禅相吸入而入定，或者将心投向禅相（看禅相）而入 定。出定后检查五禅支［注意力放在心（脏），约一秒钟］进入初禅后，若要晋升更高的 禅那，则出定后，舍弃寻伺等禅支，再入较高的禅定。初禅有寻、伺、喜、乐、一心;第二禅只 有喜、乐、一心;第三禅只有乐、一心;第四禅只有一心、舍，于各禅那修五自在：人定自在,能够迅速地入禅定。（一弹指至十弹指的时间人定，有些人以五分钟 为计。）住定自在，能够于迅速地住在定中。出定自在，能够迅速地从定中出来。省察自在，能够在出定后省察刚证得的禅那的能力。［观察心（脏）中的禅支］转向自在,是能够迅速地以意门转向心转向寻、伺等禅支的能力。

《清净道论》）（二）呼吸——毗婆舍那（观）以呼吸的“触”，触二地+火+风）——碰触到鼻端上的皮肤，为觉知的目标。“念”现前，一再寻（二觉知目标）、伺（二继续专注目标）于呼吸的“触”。“有”触即 是触的“生”，“无”触即是触“灭”。观触的有无（生灭）即是“生灭随观”或是无常随观。修观者心具有弹性，对其他目标（如：声音、疼痛）没有排拒性;若心生排拒性是不 自觉地偏向止禅，或对所观的目标有执取。当其他目标变得强烈时,可以暂时或长时放开 呼吸的触，以新的目标（声音、感受）为目标，即如经中所说的：见只是见见以见为量、闻 （听）只是闻（听），觉（嗅、尝、触）只是觉（嗅、尝、触），识（知）只是识（知）。若要思惟（主 要是思惟蕴、处、界的无常、苦、无我）可进行短暂的时间（数秒钟），当见到生灭之际，不宜 思惟（因一思惟就无法保持无常观）不以得到禅那为目标，因此，声音不为刺，而且必要时，可将它们（声音、听觉）当作 观禅的目标,观察它们的生灭相。呼吸四相:风相、喘相、气相、息相，皆可以持续修观。昏沉、散乱或增加对生灭的清 楚觉知，可以加强呼吸:风相，也可以呼……呼……呼……，吸……吸……吸……每一呼一 吸停顿一下。在“息相”，呼吸若有若无，有时会偏定，须以风、喘、气相来调整。当杂念减少，禅相可能出现,但此际一概不予理会，反复练习（遍作）触的生灭，有 时会见到身体局部或全身的生灭,可以不予理会，继续观鼻端的触;直至见到心的生灭时, 才自动转移到观心的生灭，若是观智不成熟，心脏会痛，就不应该将注意力放在心脏,应该 继续观鼻端的触，或是暂时观呼吸的气息（止禅）。在更深沉的生灭，禅相必然出现。无论任何时候，不看禅相及其光色;在近行定（或刹那定）也有五禅支，但是不予 理会。修观行者可以修到随时可以轻易及迅速地得到无常观，即处在证人涅槃的边缘。 已证果者则可再进入（以涅槃为目标的）果定。

第二节参禅偈十二首一参禅不是玄，体会究根源；心外原无法，那云天外天。二参禅非学问，学问增视听，影响不堪传，悟来犹是剩 三参禅非多闻，多闻成禅病；良哉观世音，返闻闻自性。 四参禅非徒说，说者门外客；饶君说得禅，证龟返成鳖。 五参禅不得说，说时无拥塞，证等虚空时，尘说与刹说。六参禅参自性，处处常随顺，亦不假磋磨，本原常清净。七参禅如采宝，但向山家讨，蓦地忽现前，一决一切了。八参禅一着子，诀云免生死，仔细拈来看，笑倒寒山子。九参禅须大疑，大疑绝路歧，踏倒妙高峰，翻天覆地时。十参禅无禅说，指迷说有禅，此心如未悟，仍要急参禅。十一参禅没疏亲，贴然是家珍，眼耳身鼻舌，妙用实难伦。十二参禅没阶级，顿超诸佛地，柱杖才拈起，当观第一义。第三节六妙法门一数息门:摄心在息，从一至十，名之为数行者为修无漏真法,先须调心人定，欲界 粗散难摄,非数不治，故须善调身息,从一至十,则粗乱静息,心神停住，是为人定之要。故 以数息为妙门也。二随息门:细心依息，知人知出，故曰为随。行者虽因数息心住而禅定未发，若犹存数 则心有起念之失,故须放数修随。心依于息，入时知人，出时知出长短冷暖，皆悉知之。 若心安明净，因是则诸禅自发，故以随为门也。

三止门：息心静虑，名之为止。行者虽因随息心安明净,而定犹未发。若心依随，则微 有起想之乱J澄淳安隐，莫若于止，故舍随修止，是中多用凝心止也。凝心寂虑,心无波 动，则诸禅定自然开发，故以止为门。四观门：分别推析之心名为观，行者虽因止证诸禅定,而解慧未发。若住定心,则有无 明味著之乖，故须推寻检析所证禅定，是中多用实观四念处也。若观心分明，则知五众虚 诳。破四颠倒及我等十六知见，颠倒既无，无漏方便因此开发，故以观为门五还门:转心反照，名之为还。行者虽修观照，而真明未发。若计有我能观析破于颠 倒，则计我之惑，还附观而生，同于外道。故云是诸外道计著，观空智慧，不得解脱。若觉 此患，即当转心反照能观之心。若知能观之心虚诳无实，即附观执我之倒自亡。因是无漏 方便自然而朗，故以还为门。六净门：心无所依,妄波不起，名之为净。行者修还之时,虽能破观之倒，若真明未发, 而住无能所，即是受念。故令心智秽浊觉知,此已不住不著，泯然清净，因此真明开发。即 断三界结使,证三乘道,故云:其清净得一心者,则万邪灭矣。以净为门，意在此也。

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