第二节丰富多彩的刀文化

在人类几千年的文明历史进程中，许多国家均有值得自豪的宝刀利刃，如 “世界五大名刃”：印度及伊斯兰刀剑、中国刀剑、日本武士刀剑、马来诸族刀剑和西洋刀剑等。不同国家的刀剑可以反映其民族不同的价值观、人生观和哲学观，展现着本民族的威武与尊严。如果说中原、闽粤、荆楚等地区的人们更钟爱剑的话，那么，滇黔等民族地区的人们对刀更有一种特殊的情怀。此地区，直到新中国成立前夕，一些民族还处于原始公社制末期向奴隶社会过渡阶段，他们或刀耕火种，或采集，或狩猎，日出而作，日落而憩，保存着较浓厚的原始社会的气息，展现着许多原古人类的生活景象，刀渗透到他们生活的方方面面，成为他们精神的载体，拥有着丰富的价值内涵。当中原等地区刀剑的辉煌渐渐淡去，在当今社会逐渐销声匿迹或是被束之高阁时，滇黔地区的各种刀文化显示出独特的地域特点。①

在这里，刀不仅是上辟天地，下惩恶人的正义的化身，也是人们战胜自然、 征服自然的工具和武器，从而被崇拜、被歌颂，并通过刀来释怀自然、表达人们战胜困难的决心和对美好生活的向往，从而成为史诗歌谣之笔；它是民族的图 腾，乂是“招魂”、“驱鬼”的法器；它是见证爱情、陪伴爱情、保佑爱情的吉祥物，乂是伴随男人走完人生，并带入墓穴的忠实伴侣；它是滇黔民族喜欢佩带的装饰品，乂是舞者手中钟爱的道具；它是勇者无畏的表达，乂是名贯江湖的利器。

滇黔打制尖端武器有着悠久的历史，南诏国的铎鞘、郁刃、浪剑，大理国的

① 郭振华、郭志禹：《滇黔刀文化现象探析》，载《体育文化导刊》，2010 (12)。 大理刀在当时就名震江湖，有谓“吹毛透风乃大理刀之类”。范成大在《桂海虞 衡志》中提到云南刀，即大理刀，其“一鞘两室，各函一刀”。它做工非常精细，“以象皮为鞘，朱之上，亦书犀毗花纹，靶以皮条缠束”，很受当时人们的欢迎，视之为珍品，“贵人以金银丝”①。同书也提到崛刀，“副刀，两江州帽及诸外蛮，无不带刀者，一鞘二刀，与云南刀同，但以黑漆杂皮为鞘”。这些史料都说明，滇黔在唐宋时，刀剑的制作已达到了炉火纯青的地步。到明代时，阿昌族的阿昌刀已成为刀家族中一颗耀眼的明星。

阿昌刀素有“东有龙泉剑，南有阿昌刀”之说。古代阿昌人的兵器，史书 少有记录，资料缺乏，唐代樊绰的《蛮书》“寻传人……持弓挟矢……每战斗即以笼子笼头，如兜餐状”②的记载要算是最早的，反映了阿昌族先辈远在唐代就 已有进攻兵器弓（弩）箭，也有防御性的兵器“笼子”（竹盔）。明代，在阿昌族地区的屯军逐渐融合于阿昌族中，明军兵器生产中的锻造技术也为阿昌族所继承和发展，逐渐形成了本民族的品牌--阿昌刀。阿昌刀，乂称“户撒刀”，因多产于阿昌族聚居的陇川县户撒、腊撒地区而得名。阿昌刀，是中国遗存下来的古老的实战军刀，已有600多年的历史，也是阿昌族的传统手工艺制品。民国时期张笏的《腾越边地状况及殖边刍言》云：户撒“其地人民以制刀为业，工作在木邦刀之上，即著名之户撒刀……刀制炼极精纯，柔可绕指，剁铁如泥”③。

不仅阿昌族视阿昌刀为珍宝，而且附近的景颇族、像傣族、傣族、汉族、白 族、藏族等民族也特别喜爱。阿昌刀品种、款式纷繁众多，新中国成立前生产的阿昌刀主要为生产、生活服务，新中国成立后，阿昌刀发展成为精湛的工艺品。 时至今日，阿昌刀有100多种规格、型号，如青龙刀、背刀、黑长刀、藏刀、宝 剑、蛇形刀、手仗刀、阿昌砍刀、小刀等。

户撒坝子的刀名目繁多，但制刀的寨子都有自己的看家绝活。如来福寨的黑花钢刀、长刀，芒派寨的刀鞘，等等。④阿昌族是一个爱刀的民族，民族的精神通过刀展现无遗。爱刀的过程，成了这个民族不断进取的过程。刀的性格，刀的品性，折射出这个民族的气魄。多少年来，铸刀师傅一直将心魂与气魄融化在钢铁的锻造与冶炼之中。每一次锤打，每一个研磨的动作，都渗透着铸刀师傅虔诚的膜拜。户撒刀刀锋凌厉，刀身寒气逼人，融合着力与美、恐惧与敬畏，震撼激

①（宋）范成大：《桂海虞衡志》，59页，成都，四川民族出版社，1986。

②（脚）樊绰：《蛮书》，97页，北京，，打华书局，1962。

③转自云南省立昆华民众教育馆编：《云南边地问题研究》，265 ~266页，昆明，云南省立昆华民众教育馆，1933。

④《中国少数民族社会历史调代资料丛田》修订编辑委员会编：《公南少数民族社会历史调查资料 汇编》（四），27~34页，北京，民族出版社，2009„

荡着人们的感觉。阿昌刀，以其精湛的艺术著称于世，在社会化、机械化生产程度较高的今天，在刀具家族中，它仍然是一颗闪亮的民族瑰宝，人们通过它了解、认识了阿昌族的经济、历史、艺术，同时这也让阿昌族对本民族文化产生了一种民族认同感以及民族自豪感。如今，阿昌族的阿昌刀已经走出云南，不仅销往青海、北京等地，甚至还远销印度、日本、英国等国，这〜事实不仅证明了阿昌刀顽强的生命力，也证明了阿昌族文化的经久不衰!①

滇黔民族素以骁勇威猛、热情好客、刻苦耐劳著称于世。他们有两句家喻户晓的谚语：“本路不通长刀砍”，“要像狮子一样勇猛”。他们用长刀与恶势力作斗争，用勤劳的双手征服大自然。刀的背影里，埋藏着的是1个民族深深的爱国魂。它为驱除外国列强、为保家卫国、为祖国的和平解放立下了汗马功劳。滇黔各族人民没有忘记刀的秉性，以不屈的精神，捍卫着一方热土，仗刀而起，洒血如歌。②历史上，多次英勇顽强地抵御入侵，为保卫祖国领土完整立下了不朽功勋。如1905年7月20日，怒族、独龙族等各族群众二百多人，手持长刀在“白汉洛教案”中创造过辉煌；1911年1月4日，在震惊中外的“片马事件”中书写过传奇。滇黔地区各民族人民群众在这块古老乐土上，手握大刀进行英勇的反抗斗争，一直持续到1949年。他们反帝反封建斗争的壮举永存青史！刀不仅仅在民族危机时，代表着勇士的豪气和壮志，而且在和平年代也发挥着重要的作用，显示着民族的尊严。

总之，地理位置的边远，交通的闭塞，山路的崎岖，是西南少数民族五彩缤纷的刀文化现象形成的不自觉因素。“刀耕火种”成为西南少数民族地区刀文化的源泉。原始艺术、原始宗教、社会习俗等便是其主要存在形态。自古以来， 刀，让他们崇敬、倍爱有加，渗透到他们生活的方方面面，成为他们精神的载体。刀在他们的心里，不仅仅是一把武器，它作为避邪消灾的法器，作为生产工具、婚嫁礼器、目瑙纵歌上的标志等，已成为其民族特征的一部分，镶嵌在民族心理的深层这种精神支撑着从远古走来的滇黔各民族，在偏僻、贫瘠的大地上繁衍生息。刀代表着滇黔各民族的无畏与图腾，时刻照亮着他们前行的征途。③

第三节弓弩射出的武功风采

弩在春秋晚期的实战中就已被重视，“矢弩”的作用在《孙子兵法》中就已

① 郭振华、郭志禹：《滇黔以文化现象探析》，载《体育文化十田》，2010 (12)。

② 郭振华、郭志禹：《滇黔力文化现象探析》，载《体育文化导刊》，2010 (12)。

③ 郭振华、郭志禹：《滇黔刀文化现象探析》，载《体育文化导刊》，2010 (12)。 提到。在内地，明朝以后，由于火器迅速发展，弩受到冷落。到清朝年间，军队已经不再使用弩作为战斗武器了。而滇黔地处群山峻岭之中，丛林茂盛，鸟兽资源异常丰富，直至新中国成立后，弩仍旧肩负着它的使命，续写着它的辉煌。弩 不仅是人们获取生活资料的主要工具；而且还是滇黔各民族安身立命、保家护院、防御外侮的重要武器。因此，弓弩在滇黔各族的生活中具有特别重要的意义，从而演化出色彩斑斓的弓弩文化。

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