可以想象到一个人从10岁开始卖身学艺，到40岁以后才成名，这期间要付出多少心血，即便这样也没有哪本典籍记载杨露禅练成了如当代武侠世界 宣扬的那种功夫。武侠世界的根本核心是武侠文化，而武侠文化是生长在我国传统文化这棵 大树上的众多枝条中的一枝，在它的身上肯定有中国封建文化的烙印和影子， 如果不加辨别就大力宣传解构武侠文化的武艺是如何如何的了得，那最终伤害 的仍然是武术，因为现实中的武艺是要靠一步一个脚印的学习和修炼才能达到 的。王岗老师在他的《运动与文化之辩》一文提到他“在接受规范化大学武术 教育后，跟随赵堡太极拳第十一代传人原云龙先生习练赵堡太极拳，在跟随老 师学习的两年中，最大的体会是传统武术的技术学习是需要时间的，同时也从 老师身上看到习练传统武术的整个过程是一个十分艰辛的过程，这种艰辛不是 现代武术所能够比拟的。一个完全用传统的练功方法和方式，来追求技术的娴 熟掌握，它不仅是对肉体的考验，更是对精神、意志的修炼。老师在70岁高龄 时对自己50年不间断(每天都有3小时以上在练习)的习练没有一个肯定的成 就评价，仍然坚信一种感受，总也认为技术的掌握程度在其老师之下。”。乂一 个50年不停地习练，但仍然认为自己还达不到老师的大师级人物，可想而知一 个70多岁的老人，50年的修为，还依然认为自己不行，这就是中国传统武术 的文化魄力，这就是中国武术历千年而形成今日的基石。正是中国社会中有像 原云龙先生这样的大家大师级人物的艰辛苦练才发展和壮大了我国的武术，而 这一点恰好是中国传统武侠世界对武功修炼过程最少提及，甚至是误解最大的地方。而这种误解乂恰好形成了武术普及发展中一个屏障，人们宁愿坐在家里林伯源.中国武术史|M].北京：北京体育大学出版社.1994 ： 393-394.@ 王岗.运动与文化之辩一论传统武术与现代武术.武术科学，2005 ( 5): 1-2. 看《英雄》里李连杰的那种根本不存在的虚幻的剑术，也不愿带孩子到武术场 馆里学哪怕最为简单的一套拳术。这恐怕不光是一个消费观念的问题，更重要 的是一个认识解读的问题吧。4.3过分地夸大武侠文化中的“武技”，缺少文化支撑，不利于武术的 传播与推广今天的世界是一个信息时代，是一个传媒时代，地球上任何一个角落发 生的事经过几个小时就会传遍全球。而我国传统的武侠文化正借助着这种高科 技发展传播着自己，众所周知，近几年中国影视业在世界上传播最广的、影响 最大的、获奖最多的影视片所选取的故事蓝本依然是我国最古老的武侠故事， 李安的《卧虎藏龙》、张艺谋的《英雄》和《十面埋伏》、张和平的《天地英 雄》、周星驰的《功夫》、徐克的《七剑》、陈凯歌的个人首部武侠片《无极》 无一例外都是武侠故事，而这些影片在全世界的上演传播时，对中国武术的宣 扬也在悄然进行中。一面是上天入地、排山倒海、威力无比、杀人无形的侠客武功，一面却是蹿上跳下状如自由体操的现代竞技套路武术，最多不过是几千个人或上万个 人挤在一起随着悠扬的音乐慢慢地比画着所谓的太极,试问如果你是一个第一次接触武术的外国人，你将做何感想，你会更喜欢哪一种“武术”呢？记得在 2004年3月14日第十届全国人大二次会议闭幕后的记者招待会上，温家宝总 理透露的美国中学生来信问他会不会武术的问题。上海体院邱丕相教授就一针 见血地提出：“’温总理，你会不会武术？’ 一问是全球化语境里不可避免的文化误读现象。” °而这种误读值得我们深思与反省。程大力说他“曾亲眼目睹某个日本武技访华团的成员，身着华丽和服，凝 神静气，一丝不苟严肃地演练剑道。但几分钟后，他却脚踏拖鞋，身穿背心， 一脸轻佻地演练太极拳。” @不用说日本的武技是从中国流传过去的一个小小的 分支，就是现代进入奥运会的柔道、跆拳道乂哪一个敢说没受中国传统武术的 影响才发展成今天这个样子。就是上文中日本人看不起的太极拳，其创始人陈 王庭去世的1719年(康熙五十八年)日本人怕是连剑道是什么样子都不知道❶ 邱小相.“温总理，你会武术吗？ ”引发的思考武术科学，2004 ( 2 ) ： 1-2.❷ 程大力.段位制、等级分：文化的泥古与进步——兼论中国武术采用日本武技九段制之欠妥，体育文化历 史论稿|MJ.成都：四川大学出版社，2004 ： 234-241.吧？但是反过来看进入奥运会的柔道、跆拳道和已获提名极有希望进入夏季奥 运会的空手道，都已经在世界搏击大舞台上占有一席之地，而我们的武术呢？ 固然我们在推广传播武术时存在着这样或那样的原因，但是武侠文化通过影视业在世界的传播过程中对武术造成的种种“误解”与“误读”，也是制约武术 发展推广的一个极为重要的原因。武侠影视作品为了追求观赏效果，有意夸大武侠的武功武技，甚至运用 想象通过电脑合成等高科技手段去达到一种任何人都无法完成的动作。如武侠\片中最常见的武侠们在“空中飞行”动作，没有什么动力装置、依托物件，什 么时候想飞就飞起来，想怎样飞就怎样飞，根本不去考虑人类具不具有这种能 力，能不能完成这种动作，而只是一味地强调武侠们的武功高强。这样做的最 后结果是不但丧失了武术动作内在的美，也没有展示出附着于武术身上的那种 中国传统文化之美，不用说外国观众，就是中国观众对这种表现手法也不过是 看看罢了，根本不相信武术会练成这样。没有现实基础，没有文化基础，我不 知道像这样的武侠作品还能走多远？今天我们再回过头来看李小龙当年拍的影 片我们就会明白为什么李小龙会在华人世界里产生那么大的影响，因为在李小 龙的影片中我们看不到满天飞的场景，我们看到的是真正的中华武功而不是篡 改了的中华武功。我想自金庸封笔、古龙去世后，今天的武侠小说已成了昨日黄花，远远 失去当年的兴盛气势，恐怕和这种盲目而又不合现实的过分强化武技不无关系 吧？这种对武术的误解随着影视媒介的迅速传播，最后受伤害的只能是武术。武侠文化中对“侠”的误读董跃忠在《武侠文化》一书中列出了武侠精神七大点：快意恩仇、守信重 诺、舍己助人、重义轻利、江湖义气、见义勇为、大侠精神。不可否认，笼统 看起来这些侠义精神中确实有值得我们学习的地方，但是过分强调这些武侠精 神在当今这个社会里有一点不合时宜，甚至于在某些时候是对这些武侠精神的 一种误读。5.1对快意恩仇的误读演绎出来的只是一种个人利己主义的泛化“冤若不分明报.枉做人间大丈夫。”“丈夫第一关心事受恩深处报恩 时。”这些都是在侠义小说中最容易见到的话，把它们合起来，就是中国古代 侠义精神中源远流长的快意恩仇。早在《史记•刺客列传》里就可看到对“快 意恩仇”的演绎，传中专诸、豫让、聂政、荆轲等刺客，为报恩慷慨赴死，为 报仇也慷慨赴死。他们惨烈的行动，固然有像荆轲刺秦王那样为天下的公义， 才去反抗暴秦统治的想法，但也不排除他个人受燕太子丹的厚遇，才行刺秦王 的可能。但我们看到更多的是纯粹从个人恩怨出发而杀人放火的行为。这些人 物中最为典型的要数晋国的豫让，他曾受权臣智襄子的尊重和重用，遂视为知己，后晋国内乱智襄子为仇敌赵襄子所杀，豫让为了报答智囊子，不惜入宫作太监，伺机行刺其仇敌赵襄子。一次行刺不成，被赵释放，又自毁容貌行乞于市，埋伏于赵必经的桥下再次行刺。再次失败后，豫让要求赵在处死自己前 成全他的“死名之义”，拔剑三跃，猛击赵的衣裳，仰天大呼“可以下报智伯 矣”，伏剑自杀。如果撇开其侠义之名后，可以看到的只是一个为统治者所利 用的勇士，他所报答的也不过是对他好的智襄子，而从文中看到赵襄子也不是什么大奸大恶之人，要不赵襄子就不会在第一次刺杀被抓后放了他，给他第二 次机会的。而在现存的唐宋传奇中，快意恩仇更是成了那些来去如风的侠士们进行行 侠的主要动力，或报主人之恩，或酬知己之情，或复家族之仇，演绎不尽的是 个人恩仇，红线、昆仑奴、聂隐娘莫不如此,无一例外。

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