明代共有276年,《纪效新书》成书为明嘉靖四十年（1561）至明亡崇祯 十六年（1643）共有八十三年,此时期属明代末年。此时期明朝已有兴盛开始走向衰败，明末滨海倭寇骚扰，北方俺答逼近 京师，日本侵朝鲜，明派兵救援，国内白莲教作乱、流贼四起，民不聊生，国力 渐弱，后金壮大，大清成立，清世祖人关代明称帝。在这期间，很多爱国者如 程宗猷和程子带领家丁八十人义勇从戎，黄宗羲宁波组建“世忠营”抗 清义勇军，在江南活动频繁。嘉靖年间，戚继光在浙江招兵组建“戚家军”，练兵创“鸳鸯阵”，将练兵 实战倭寇、海盗有效之法纪录成《纪效新书》，其中拳法列于拳经篇中。在此 时期著兵书或武技书者众，如何良臣《阵纪》、郑若曾《江南经略》、俞大猷 《正气堂集》、赵光裕《新镌武经标题正义注释》、茅元仪《武备志》、程宗猷 《耕余剩技》、程子颐《武备要略》。而兵书中将拳法列入者有《武编》《纪效 新书》《新镌武经标题正义注释》《武备志》《武备要略》等。明唐顺之编撰《武编》又称《唐荆川先生纂辑武编》，唐顺之曾以郎中身 份多次亲督海战,深知明朝廷武备废弛，军队战斗力不强，遂从历代兵书及史书中辑录武备有关资料,纂辑成《武编》，前卷五将拳纳入书中。戚氏曾学 金盒于唐顺之,拳法方面并无向何人所学之记载。但从唐顺之《武编•拳》内 容看来，虽然较为杂乱，但有相当精湛的内容，本研究引用其中相当多的资 料,如长拳、短打、势等均诠释得相当精典。文中本研究拳经三十二势解析 也从中吸取了相当多的材料，按它的内容应为较古早拳法的精华，如“切斫 钩扳搀金手，高立格扬逼攻抖”一句话就将“懒扎衣”和“朝阳手”诠释得淋 漓尽致。虽然没有拳势图，但在仔细研读和反复思考下，逐一出现原义，此 是少林士真妙诀。按本研究引证唐顺之《武编•拳》以解析戚氏的拳经拳 势，拳三十二势中有十九势。其中鬼撮脚的原义就比鬼蹴脚更妙，按唐顺之 的拳法与戚氏的拳经有一定的因果关系。明万历十六年（1598）赵光裕撰《新镌武经标题正义注释》除在七卷武经 标题上注释正义外,并附赵光裕所校之武经节要卷之八，以及附阵法、马步 射法、棍法卷之九。棍法卷中有棍法、棍法总诀歌、邵陵棍歌、邵陵拳势歌、 ^法下四势歌、把法四平歌，其中邵陵拳势歌以与《纪效新书》拳势诀名称直 接有关的有五势，有拳十九势用歌来隐喻拳法。《邵陵拳势歌》为赵光裕所 校，表示在撰《新镌武经标题正义注释》时即有此歌诀，并流传于军伍之中， 才会列入武官考试的兵书中。《邵陵拳势歌》用歌咏的方式帮助冗长拳法的 记忆，从拳势歌中可看出有相当多的典故，本研究文献综述曾逐一探讨，在 分析拳经拳势中引证《邵陵拳势歌》有二十四势,足见同为军中武艺的《邵陵 拳势歌》与拳经有极大相关性。明天启元年（1621）茅元仪辑《武备志》卷九十一《阵练制•练•教艺• 拳》，撷取《纪效新书》拳经大部分内容，包括拳三十二势。其中拳势诀顺序 不同，《武备志》将中四平、伏虎势、高四平、倒插势误植到兽头势与神拳之 间。按其版本略同于“西谛板”《纪效新书》，拳势图重行缙制。崇祯五年（1632）程子颐辑《武备要略》卷八长拳说，二十四势中二十二少林士真妙诀语出唐顺之《武编•拳》，按少林士为众多人中杰出之少数人士，而非少 林寺之误。势与《纪效新书》拳经中拳势中雷同，仅低看势、直行虎势不同。程子^为程 宗猷之侄，程子^辑《武备要略》部分内容辑自程宗猷所著《耕余剩技》，拳为 有别于《纪效新书》拳经拳势，均将拳势诀补成七言歌诀，反而折损原义，拳 势图也重新缙制,遂使拳势逐渐有别《纪效新书》拳经拳势,如探马势：“探马 势诸著可降，进攻退闪弱生强，接短拳当以披砍，此中妙诀细思量。”程子^ 已将探马撑拓掌转换成披砍掌，对披的用法亦甚模糊。事物在流传中已开 始变革，从躯干的旋转变为躯干的屈伸，这个转折就太大了。程子颐二十四 势长拳法中有高四平、井栏四平、鬼蹴脚、指当势、兽头势（改为虎抱头势）均 属周世选本佚失八拳势中,按程子颐所参考书之原始底本应为“西谛板”《纪 效新书》。《三才图会》为明代王圻与其子王思义辑，明万历三十五年（1607）刊行， 全书共一百零六卷,人事七卷载有拳法图、拳经。按拳经为《纪效新书》拳 经主文的一、二段，拳势图诀是以《纪效新书》拳势图诀半页为单位，从后往 前倒序重新编排，顺序不同于《纪效新书》。按本研究第四章参考本考证, 《三才图会》的原稿来自西谛板《纪效新书》。《三才图会》和《武备志》为明 末至今，坊间能取得完整拳三十二势版本的两本古籍。两书之底本均为西 谛板《纪效新书》。从唐顺之《武编》到明末程子《武备要略》，戚氏的《纪效新书》拳经从 其出台到八十年后，历经军中的承传，已经产生一定的变革，在拳势诀分析 中可看出部分拳势已被误传或误解，有些新的拳势也被提出，武术在传承中 也会因不同的见解而改变，武术流传至民间或民间传至军中，因而产生不同 流派，对武术的多元发展，总是正面的效果，但过度主观的乱纂只有让后人 贻笑。从明嘉靖年间沈一贯《搏者张松溪传》，提及“嘉靖末又有张松溪，名出内家拳单思南， 郭县人，从征关白，归老于家，单思南亦从军而告老还乡。单思南之徒王征 南,黄百家《王征南先生传》提及“先生谈古论今，意气伉慨，因为余兼及枪刀 剑钺之法。曰：‘拳成，外此不难矣。某某处即枪法也，某某处即剑钺法也。' 以至卒伍之步伐，阵垒之规模，莫不淋漓倾倒”。按此即明证内家拳一脉传 承来自军中武艺。明郑若曾在著《江南经略》时，调查江南四府各县，军中教 师所习武艺，“使拳格兵器之家凡十有一，一百三十教师相传各臻妙 际”。戚氏《练兵实纪》“多选熟知各色武艺之人，不拘行伍游方之辈，厮役 种色人目，或为艺师，或为艺友，每学数人，日夕教演，大约不过三年，则诸艺 俱通”。军中所流传武术不断地从民间各流派吸取营养来壮大，有相当多 的家数，但民间的武术如内家拳也来自军中，相辅相成。明小说施耐庵《水 浒传》第一回，王教头私走延安府，九纹龙大闹史家村，中有段军中教头来自 民间的例子:高俅道：“你那斯便是都军教头王升的儿子? ”王进禀道：“小人 便是。”高俅喝道：“这厮你爷是街市上使花棒卖药的你省得甚么武艺 前官没眼,参你做个教头，如何敢觑我，不伏俺点视你托谁的势耍推病在 家安闲快乐 ”与戚氏《练兵实纪》所载相同，多选熟知各色武艺之人，不拘 行伍游方之辈，厮役种色人目，凡熟知武艺者均得以为军中教师。另按所言 不拘种色人目“入关番”亦得以为教师。明末武术在民间发展并无资料可查，从兵书所见流派，按郑若曾《江南经略》一百三十几位教师共十一家，此家为军中流派，可上推唐顺之、戚继光 所言流派、拳家均为军中流传武艺体系，符合明末武术“宋太祖下南塘”一脉 相传。戚继光在《纪效新书》之《拳经》中，缙之以图、注之以诀，以启后学，打破 门户之见,对武术文化的传递做出极大贡献。戚继光著《纪效新书》将拳经列入兵书中，完备兵书中武艺体系。首将 拳法列入兵书中，为唐顺之《武编》开始，但《武编》于万历四十六年（1618） 与后金兴战之际，才交付武林出版家徐象檀刻印。按实际出版印行，以戚氏 《纪效新书》于嘉靖四十年（1561）印行,应列为第一。唐顺之《武编•拳》仅 文字叙述,对现代人除了难以句读之外，在文义的理解上还是有极大困难 点。《纪效新书》拳经“缙之以势，注之以诀，以启后学。”对后世武术的发展 留下不可磨灭贡献。在中国武术史上，除在已出土的石刻、壁画上有相扑 图、角抵图外，在书籍上缙之以势、注之以诀、印行出版者首推《纪效新书》， 经过几百年后仍可依拳势诀、拳势图而启发得艺。自《纪效新书》以后，武籍 兵书如程宗猷《单刀法选》《长枪法选》、程子^的《武备要略》、茅元仪《武备 志》、清吴殳《手臂录》、张孔昭《拳帖》、甚乃周《装氏武技书》等等，均缙之以 图、注之以诀，以启后学。开此先河者戚氏对拳法流传的贡献极为重大。

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