在以上列举的文献资料中,作者以文化学、地域史学、地域文化学、地域 武术文化学等理论,将研究区域的武术文化的发展起源、演进历程、影响因 素等做了完整的论述和验证，并对区域内的特色拳种进行了个案研究。在 中国地域文化的研究中将纵向分析地域武术文化的历史变迁，横向研究每 一时期所研究地域的武术文化的形态;探讨该地域内的自然环境和人文环 境对地域武术文化的影响，以梳理提炼出该区域地域武术文化不同历史时 期的特征,对丰富和完善中国武术文化研究具有重要价值。截至目前，随着地域文化朝着更深层次和角度发展的研究，以及伴随着 研究方法和区域的扩展和开发,对于地域武术文化的研究的发展将会进入 一个崭新的阶段。由于浙江地区古来隶属吴越之地，浙江的地域武术文化也归于越文化 之中。首次对浙江省进行分割，以探寻更为细致的武术文化，以浙江沿海为 界定范围的地域武术文化研究尚未出现。张超的《台州南拳的历史寻绎》 《台州武术的文化价值及产业开发研究》、黄永良的《论舟山船拳》、徐培兴的 《四明内家拳文化发展现状和对策研究》、孙武军的《再论四明内家拳与松溪 内家拳》、郑颖的《温州南拳的传承与发展》《温州民族传统体育文化的研 究一以平阳南拳为例》、朱跃《南拳：温州的代表拳种》、李冰《论温州南拳》 等，都对单独的一块地域的拳种进行研究。除此之外还有部分研究涉及了 浙江沿海区域内的武术文化，例如周伟良《试论明清浙东内家拳的权利技法 及文化价值》《浙东内家拳历史源流考》，毛逸新《江浙地区船拳历史源流及 特征的探析》等。在所收集到的研究文献中，比较集中的研究焦点一个是舟山船拳，一个 四明内家拳,一个温州南拳，这对于拳种丰富的浙江沿海地区来说是远远不 够的。其中对历史溯源方面的研究较多,还有对某类拳种的发展起源、技术 特征等方面比较多,较多浮于表面，也没有比较整体的研究成果。另外在浙 江沿海地区还有很多以武术活动为基础的民俗活动事项，这些民俗活动自 武术活动中衍生出来，也同样带有了浙江沿海武术的地域文化特征，至今仍 然缺乏关注和研究。地域武术文化的研究就是要吸收微观的、细致的单个 拳种研究，也要有宏观的、整体的研究。所以对地理环境、人文环境、社会民 风的大致相同的浙江沿海区域,需要有系统的全面的资料和完整的分析研 究，才符合地域武术文化研究范畴的要求。由于武术内涵丰富、涉及面较广，蕴含中国诸多古典美学、哲学、地域民 俗学、文化艺术等内容，再加上其独特的地域属性，吸引越来越多的学者投 放到武术相关研究领域，并试图运用不同的视角对地域武术属性进行阐释。 就目前地域武术文化的研究文献来看，相关成果和资料比较丰富，但就浙江 地域的武术文化研究，相关文献和成果相对较少，主要研究可以分成以下 几类。对浙江地域性武术技术的研究。季建成在《浅谈浙江地方拳》中认为: 浙江地方拳技法来源于春秋战国的战争年代，随着社会历史的变迁，浙江地 方拳技法形成以古代军事武术为基础，融阴阳哲理、经络学说，并掺有宗教 色彩与杂技艺术，即有临敌制胜的实用技法，也有大量美观的花法；浙江地 域拳种独具特色的代表性门类有：温州地区的刚柔门、虎门、鹤门和中拦门 拳法；台州地区的宿山门和雪山门拳法；宁波地区的金枪门、金锁门拳法；金 华地区的步门、短手高桩门拳法;杭嘉湖地区的天罡拳、八仙拳等。上述拳 法虽有不同之处，但均有下述共同特点：招式上均以手法变化为主、以短马 侧势、下盘稳固、要求气贯丹田、刚劲进击、近身撞靠、上打下取、招招成环。 韩锡曾在《江南船拳源流及其实用价值》中认为：江南船拳始于吴越春秋,盛 于明、清，发端于浙江吴兴，兴于双林镇，是吴越文化的产物；江南船拳独具 吴越文化“习于水平，便于用舟”的特征，并集健身、观赏、实战价值于一 身。马燕萍等在《浙江船拳及其文化成因初探》中认为：船拳为土生土长 的浙江地方拳种，因受浙江地域民俗文化、地域环境等因素的影响，船拳动 作名称多具一定的宗教特色，或以动物及历史人物命名，船拳的文化特点为 南北兼容、各具特色但多注重礼仪。吴剑在《后奥运时代民间体育发展趋 势的研究——基于杭州市武术社团发展的现状调查》中认为：基于对杭州市 武术社团的现状调查分析，发现杭州市武术社团存在人力资源匮乏、社团运 作资金不足、社团管理不力、社团监管缺失等问题，提出民间体育未来的发 展趋势应该向着制度化、休闲化、人文化和科学化的方向发展。张智烽在 《杭州民俗体育非物质文化遗产保护研究》中认为:杭州民间武术属于俗文 化之列，并具有与杭州的历史紧密相连，其参加者多为下层民众；与民众生 活习俗息息相关,有些民间武术是从日常生产劳动中演化而来的；受杭州地理环境的影响，表现出与中原武术不同的特点。张超在《台州南拳的历史 寻绎》中认为:从文化研究的视角，对台州南拳的历史缘起、拳理拳意进行分 析，指出地方拳种的挖掘是对地域文化的传承和弘扬，并提出弘扬和传播地 方拳种的建议及方法。郭守靖等在《浙江畲族武术的地域性特征》中认 为:浙西南地区畲族武术受地域文化的熏陶和滋养，除具有少数民族传统文 化和体育文化的共同特征外，还有着对自然环境和人文环境的适应性，呈现 出民俗信仰与祭祀仪式的传承性以及民族生存与娱乐的广泛性等特征；建 议地方政府将畲族武术作为非物质文化遗产进行保护与传承，促进少数民 族传统武术的发展。姚应祥在《具有地域特色体育类非物质文化遗产的传 承与发展——以湖州船拳文化探究为例》中认为:江南“吴越”文化蕴含出来 的具有水乡特色的船拳文化就是太湖流域湖州地区非物质文化遗产中的典 型代表，探究湖州水乡船拳文化的由来，阐述湖州水乡船拳文化发展历程， 旨在更好地传承和发展丰富的湖州水乡船拳文化资源。传统武术伴随历 史一路走来，衍生出的各种民俗舞蹈也是精彩横溢。童芍素在《中国古老的 士兵舞——瑞安藤牌舞》中认为:瑞安藤牌舞因实战而生，又因实战而演变， 是一种以藤牌为主要道具而编排的古代练兵舞，是浙西南古邑瑞安优秀民 间文化的缩影，并具有“矮、滚、实、劲、圆、活”的特点。贺晓武在《论瑞安 “藤牌舞”的审美制度变迁》中认为：藤牌舞作为一种生动的民间审美文化， 必定包含着超越了审美意识形态局限的丰富内涵。它审美交流的对象已经 扩大到族群以外的所有人，而且社会功能内容上除了保留族群的审美交流外，也提升了其审美品位,尤其能满足外民族的异国情调式的审美交流。 郑心雨在《戚继光抗倭史迹与余姚的武术运动》中认为：明嘉靖年间，倭寇屡 屡侵扰我浙江沿海，戚继光被派抗倭，由于戚家军抗倭事迹屡佳，推动了当 地武术运动的兴旺，自平定倭寇后，人们基于对戚继光的崇拜，纷纷习练戚 氏长拳，戚氏长拳就在余姚地区迅速传播开来，武术事业日益辉煌并繁衍至 今,余姚成为当今武术运动的名地。对浙江省武术市场产业理论的研究。武术产业理论研究是武术事业产 业化兴盛的标志。张毅在《浙江国际传统武术比赛市场运作分析》中认为： 浙江国际传统武术比赛经5届市场运作,初步建立了一套吸引大众积极参与 的武术赛事经营模式，但在赛事机制、规模、文化建设等方面尚待进一步完 善，并提出以武术段位制来建构层级化武术竞赛表演市场，是发展武术产 业，促进武术事业社会化、国际化发展的重要机制。张超在《台州武术的文 化价值及产业开发研究》中认为：台州独特的地域、人文、社会环境孕育台州 人民不畏强暴、自强不息、尚武习武的传统民风，为台州地方拳种奠基了良 好的文明基因、群众基础，提出把台州地方拳种用于文化产业开发，城市文 明建设，促进社会和谐上来。曹秀珍等在《浙江武术文化旅游开发策略研 究》中认为:基于对浙江的武术文化旅游现状进行分析,提出：深入挖掘武术 文化旅游资源，加强宣传，将武术和旅游市场有机结合,精心打造品牌产品， 同时加强政府主导力量，加强武术文化旅游人才队伍开发，进一步推动浙江 武术文化旅游的发展。

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