起功缘念:起念即是练功,练功不离起心动念。缘念亦是练功亦是福田亦是成佛炼祖 的道场。身心一合，力气一合，意念一合，识知一合，筋骨一合，风血一合，地骨一合，水液 一合，火暖一合，双手一合，双足一合，双臂一合，双腿一合，双目一合，双耳一合，双鼻一 合，口舌一合，脑髓一合，五脏一合，阴阳一合，前后一合，毛发一合，甲肉一合，一合一合, 一合百合,百合而一合。一合而合，不和亦合。身心意念气力，随之人化导一，如人母胎无 而不有，有而不无。其大则身，其小则微，大至身心四大调和，小至细胞分子，无不和合而 生，向逆则亏。身心通达，自性本显，内气不调外刚亦假，外相不调内心安然亦不获益。故 有身安则道隆之言，一而如是。人身小天地若不通达明了，还想了悟自然外之逆境顺意, 实属盲人摸象。偈言:万物开桩，太虚归心。通体合物，空有不碍。浩量磁海，如宝藏身。 佛光注照，禅道梵今。

行住坐卧觉知身心，调度本心空静松灵，纳息平念安住摄心，从没念的当下开始修起。 观照从大人小，从小人细，从细人微，从微人毫、从毫人色、从色人无明、无明人行、从行人 识,从识人名色，从名色人六人，从六人人触，从触人受，从受人爱，从爱人取，从取人有，从 有人生，从生人老死忧悲苦恼；无明灭人行灭，行灭人识灭，识灭人名色灭,名色灭人六人 灭，六人灭人触灭，触灭人受灭，受灭人爱灭，爱灭人取灭，取灭人有灭，有灭人生灭，生灭 人老死忧悲苦恼灭。一切众生，不能见于此因缘,是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘 者,即是见法，见法者即是见佛,见佛者即是佛性勤当思惟，守护一念，一念者谓菩提心，菩提心者，名曰大乘。大乘乃自利利他之根 本,利他先利己。念念常勤守护是菩提心，勿令忘失。纵有五阴四蛇，三毒六贼,一切诸 魔，来所侵扰,终不能变是菩提心一因获如是菩提心故，身如金刚，心如虚空，难可沮坏，因 不坏故，即得阿耨多罗三藐三菩提，因得阿耨多罗三藐三菩提故，常乐我净具足而有，即能 远离此无常杀鬼,生老病死诸等苦。当下入手尝试自己以心用心去沟通,此段功法的妙用 就是内止息修戈功，常'日身体内的器官不停的为我们此假合体一直劳累奔波，从未用心的 对它说过声谢谢或感恩，此时放下一切杂念用心的身心去慰问身心每一部分机体,让他们 此时此刻充分的休息片刻,把所有受伤过的部件一一检查修缮下，放下一切虚假于伪装， 放下一切的自傲与自卑,放下一切恐惧与瞋怒，放下一切该放下的，最终连放下的念头也 要放下,一一地聚善念养正气，纳须弥之光明融身心以悲力除污疾。当下的能量是成比例 的被身心吸收驾驭,贪瞋痴起来的时候恰恰相反，正能量暗淡无光，精气神被邪气入侵，腐 蚀吞浊着我们的戒定三昧之储存，犹如赌徒失利,再多的财务也经不起它恶性的循环，当 清醒时方知已经是乞丐。我们内心的能量与宇宙是共同的,宇宙界有多少能量我们内心 就有多少能量，只要我们能善驾其心不做颠倒失利的赌徒，那么我们离菩提的宫殿就不远 眼前。《楞伽经》经文云:宇宙万物的根本真相是一个意义的结构，也是一个万法唯心的 道理，落实在人类存有的意识形态中而言的话，世界的景象乃随念力而显也由心而变，对 于世人一直存在有的念欲求的那个世界实相终极境界的意义，也就是那个人道的佛境而 语，所应该做的力行就是悲除所有因妄想颠迷而执着的妄境,妄境消除则自心所显现的谛 境就是人佛之智了。所以心法的修持是第一要务。

《楞伽经》云:“心生即种种法生，心灭即种种法灭。”《遗教经》云：“但制心一处，无事 不办。”可见佛菩萨对内心修止自性功夫的重要性。与内心脏腑沟通疏离完了就要由内及 外的与手足六根六尘修正了。在练功中如何境界出现都要以慈悲心智慧念来感恩觉照 它。内心随念力的自然共招力，宇宙之源的能量信息是相同遍在的，不存在此处有，彼处 无，甚至像我们用手机有的地方可以屏蔽信号,在自然法界里面是没有分别的，也是人们 无法屏蔽得了的，此中的大器与胸襟，量周沙界，心包太虚用之合适之及。若每人内心不 被外相执著所颠倒迷惑,通过修炼皆可达到。那时就不用见事问怪了，任何现象皆在我们 的自性内，不需外求。经云:“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心;智人调心不调身，愚人调 身不调心J三藏十二部皆在一个起功势里面，这不是功夫的动作，而是演绎人生的一部大 藏经。更是一部生活真理的写真，亦是一生命礼赞的仪轨。风水磁场，天气预报,善恶事 情皆在变化，知识因果成熟的早晚。《禅门经》云：“于外相求，虽经劫数，终不能成；于内 觉观，如一念顷，即证菩提J自然界的力量是非善非恶、非正非负、因众生的福德而差别显 现之，对有执着障碍的我们为种相应缘，才迷身与相应法的。遇境练心显得尤为重要，对 念修功，行功间无招无势，无念为宗，借境修心，念是功法，境是势诀，有呼吸则有功夫，有 功夫则有道场，有道场则有修道者.方能续佛慧命，绍隆佛种。所谓:步步皆禅机,处处皆 道场。行住坐卧不离呼吸，归宿到呼吸身上，有呼吸就有念头,有念头就有好坏善恶，有二元对立就有矛盾，即非佛法，佛法是不二之法。六根对境起心动念皆是罪,观境如一,本自 不动性空缘起，逆水行舟道近情亦近，非弃世间伦理法则，是超越世间一家之情、一村之 情、一城之情、一国之情,这是一种大舍之后不得而得的大得之情啊！

人身的存在，是一个五蕴积聚的结合体，除肉体色身以外，其余四蕴都是一种意识形 态的结合体,人存有者的身体宇宙观的结构心理，佛教是交给心色二法构而成来说明的, 而佛家讲无我，即是五蕴积聚的存在我体的实体性，一方面是以聚而有，无聚则无,聚因缘 起，辗转相互，人我灿然，故而根本无我之实体;二方面它不清净，缘起起于无明，爱执展 转，业力牵弓I,聚而不散，迷复又迷，非一个理想的存有境界，故应离迷趣人法体真我自性。烦恼罪业的来源是心，修证清净的功夫活动的根本义因也在心，故为由心灭罪，实为 减其再聚，为业之实体，所以有忏悔的修门，功夫是在自心上修炼的，而非社会意义的有 罪无罪，亦非社会意义的是善是恶，从成佛之道唯是众生自度之义,功夫宗宿皆在自心境 界的清净觉醒上，根本与外在社会观点的赋予摄取认同之事无关系。

身意一处、无念、无相、无住、无二相、离境、无缚，随呼吸念头的生灭起伏，固始无断观 察之，观察到无前生后灭为度。渐转眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。小而觉 有,大而觉空,觉察身心意念每刹那的成住坏空,原子细胞的生灭更新变化，前念分子的衰 灭正是后念新分子的组合体，肌肉体肤每时刻都在变化着，只是我们肉眼看不到那么细微 而已,但它却时时在变化着，所以很难说得清楚哪一念是属于我自己的。四大聚则成物、 四大散则分散、尘土不离，水冰除了名称的不同与物理转化的各别终归是一。前念的物质 滋养了后念的物质,后续的物质又依附着前念物质的养分而成就着自己与其它物。物质 是相辅相成的，我们在发出什么样的念力就会招来什么样的果相，连无情的植物都能感觉 到人类的念力，更何况人们自身或其他物种呢？我们只有将此身心道场相续下去，大道智 慧方能显圣。人身小宇宙大道场，点水汇聚成大海，点滴的空间却贯穿宇宙法界的能量， 由此进入毛发皮膜筋骨髓血、通于虚空宇宙。统归毗卢法界性海.此功夫的过程亦是认 识自己的过程，了解自己的过程,更是明了生命本际的大道。

《六祖坛经-坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定“禅定 者，外在无住无染的活用生活是禅，心内领纳明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一 如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅;对内，心里面了无贪爱染著，就 是定。（如诵经、拜佛、行禅、阅藏、出破、过堂、打坐等；面对外在六根六尘考验时，五蕴的 四大假和是否能平静呢？枯默静幽的难耐，忍辱负重修学,意识的散幻还是坚定不移。汗 水物质反射的种种反应堆积而来，再观察不精进为外物的动乱时,难忍度会倍加。而当下 转境去找疼痛难忍点，其实根本不知是何处在难忍。内心时常在生活中去观照慢慢没有 了贪著，定自然而生，智慧大悲种会融合生活艺术的每一部分，正如古拳谱讲:练功场上步 步皆道场,处处皆禅机。祖师教禅时的棒打声喝，修禅中八十行脚的赵州和尚等。心有 禅:坐也禅,立也禅，行也禅，卧也禅，时时处处莫非禅悦啊！）参究禅定，那就如暗室放 光了！”

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