民俗是一定族群中人们日常生活的行为方式。多民族必然是多民俗, 民俗活动总是和民间的节日、庆典相结合。据了解，我国少数民族中有各 种节日、庆典、祭祀、庙会等三百有余。由早期的娱神到现在的祖先，再 到自娱以及人们的狂欢。在各种节日、庆典中都少不了武术的核心地位。 据说，彝族武术是清道光年间才大量传入的，曾有一段兴盛时期，每逢重 大节日或办理喜事、丧事，都要练武以表庆贺或驱邪之意。火把节是彝族 人民的传统节日，每逢吉历，彝族都要进行隆重而盛大的武术表演。正式 表演时，常以“狮子”带路，后面紧跟着演练各种兵器的男子，按彝族说 法，狮子雄健威猛，勇往直前，用它带路能驱邪斩魔，给彝族人民带来幸 福平安。古代藏王朝宫廷，在礼仪庆典和宴会中，不仅有歌舞表演，也有武术 甲士校阅。据藏文经典《柔乃纳窝》所述：“扎隆”中有“美功巴”和 “隆功巴”。其中“美功巴”指的是练火功。赤身裸体，练丹田之气，功练 成后，“身上发光，冬不冷，水火不入，刀枪不进”；“隆功”是吐纳术，作 蒲团口念神经，裸体跳跃，足踢拳击，大汗淋漓，始为功毕。功夫练成, 身轻如燕，有遁土可行，隐身防护的说法。藏族“望果节”历史悠久，据 记载“鸟王”大雁南飞时，举行庆丰收活动，武士高举“达达”（拴着哈达 的木杆），绕场一周后，则进行角力、斗剑等竞赛，得胜者赐哈达一条，绸 缎三方。还据《西藏志记》载：正月十五，藏族举行宗教仪式后，进行赛 马、摔跤、武术等表演，还戴面具舞蹈，以庆吉祥。“谷场巡行”、“天旱求 雨”或者祭“俄博”时，草原上周围数十里牧账，“闻螺号声”而至，举行 “祭奠”后，即举行赛马、射箭、武术、摔跤等活动，并改革以“羌笛”伴 奏为“击鼓起舞”的表演形式。“吐蕃王”令武士制作“刚里”（毛球）、 “多什科”（石饼）等以练武功。景颇族人民酷爱和平，热爱生活，于是在长刀的基础上产生了花刀。伟，,它轻快舒展，可以演化成刀舞，景颇族人民把刀术加工后赋予劳动、战斗、 欢庆等生活内容，从而使刀舞成为表达思想情感的艺术手段。该族每年正 月十五举行目瑙纵歌舞盛会，人们从四面八方汇聚到一起唱歌跳舞，像巨化龙翻腾的舞蹈队形中，景颇族男子一手或双手紧握刀把，把长刀竖立在面 前舞蹈。要么一手握刀把，另一手抬到头，长刀随着身体舞蹈而上下起伏。 当景颇族老人死后，为死者跳“崩董”舞蹈时，景颇族男子抽出长刀直立 起来，不断地用手腕扭动长刀舞蹈。长刀不仅是武器，还是舞具，成了景 颇族特有的传统武术。总而言之，少数民族武术是多姿多彩的，具有独特的风格和特点。武 术的雏形与少数民族的模仿巫术、图腾崇拜、象形仿生有一定的关系，早 期的山崖岩画从一个侧面记述了少数民族习武练武的生活场景，它是研究 中国武术史的珍贵实物证据，值得进一步开掘。少数民族武术的产生与地 域、战争、民俗是有直接关系的，这体现在武术的实用、技击和娱乐三大 方面。关于今后少数民族武术的进一步开掘与保护任务，仍将任重而道远。传统武术：从“非遗”的高度加以审 视与保护传统武术是一个既明了，而又说不清楚的概念。尽管一些学者从不同角 度做过有益的探讨和界定，但至今未果。从官方的角度看有了一个较为一致 的认识，那就是在2000年全国传统武术工作会议上通过的定义：传统武术是 指竞技武术以外的具有“流传有序，体用兼备，理、法、势齐全”的武术拳 种。针对这个定义我们有三点基本认识：一、传统武术是相对于现代武术而 言的，没有现代，也就没有传统。所谓“传统”，首先是传承，若没有传承, 也就无所谓“传统”；统，是纳入系统中的有机组成部分，即在系统中起着统 筹作用的因素。因此，可以将传统武术概括为武术前后联系着的一个演进过 程。二、“演进过程”是发展变化的，传统武术概念同样是一个不断发展的定 义。不同时期的习武之人对传统武术的表述也是有区别的，如1901年马良编 写的《中华新武术》是对“旧有国术”或“旧有武术”的改造，其认识的逻 辑起点也是不同的。三、传统武术的发展也离不开多种形式的比赛和竞技 (如旧时的打擂)，这个提法有自相矛盾之处。关于传统武术的概念可以进一但有一点是必须明确的，那就是：传 统武术濒危失传，或正在失传，抢救和保护是当务之急，而且要从“人类非文 物质文化遗产”的高度加以抢救和保护。“非物质文化遗产”是继“世界遗产”。后的一项新兴遗产项目。根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质 文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、 表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化 场所。传统武术完全属于“非物质文化遗产”规定的内容。这件事情值得 高度重视和认真研究。就此问题，本讲从三个方面进行论述。少林功夫“申遗”给予的启示联合国教科文组织从2000年起设立了《人类口传和非物质文化遗产代 表作名录》，2001年中国的昆曲率先入选，在后来的10年间，我国共有29 个项目入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”，并成为 世界上入选项目最多的国家)。世界是一项由联合国支持、联合国教育科学文化组织 负责执行的国际公约建制，以保存对全世界人类都具有杰出普遍性价值的自然或文化处所 为目的。世界遗产可分为自然遗产、文化遗产和复合遗产三大类，并不包含“非物质文化 遗产”.国际文化纪念物与历史场所委员会等非政府组织作为联合国教科文组织的协力组 织，参与世界遗产的甄选、管理与保护工作。维基百科，自由的百科全书截至2011年中国被入选联合国教科文组织“非遗名录”年度项目2001 昆曲2003 古琴艺术2005 新疆维吾尔木卡姆艺术、蒙古族长调民歌2009中国蚕桑丝织技艺、福建南音、南京云锦、安徽宣纸、贵州偶族大歌、广东粤剧、《格萨尔》史诗、浙江龙泉青安、青海热贡艺术、薮戏、新疆 《玛纳斯》、蒙古族呼麦、甘肃花儿、西安鼓乐、朝鲜族农乐舞、书法、 篆刻、剪纸、雕版印刷、传统木结构菅造技艺、端午节、妈祖信俗2010 京剧、中医针灸2011 皮影戏当时，预计“少林功夫会在2007年第三批中入选。据我们所 知：自2002年在北京召开的“人类口头和非物质文化遗产抢救和保护国际 研讨会”以后，少林寺方丈释永信就积极筹划申报世界非物质文化遗产的 工作。这项工作主要从5个方面展开：一是建立少林寺保护行动计划。调动 国内宗教界、文化界、史学界、武术界有影响的学者和专家系统梳理“少 林功夫”的起源、发展、变革的过程；“少林功夫”与佛教及相关学科的关 “少林功夫” 一词的来历：当2003年少林寺筹划“申遗”之间，在登封少林寺 召开了 “少林功夫国际学术研讨会”，释永信在《少林功夫文集》“序一”中强调：启 动“申遗"后，“我们越来越觉得‘少林武术'一词无法包含少林寺1500多年历史积累 起来的丰富的宗教文化价值。我们通过一段时间的思考，以及广泛征求各方面专家学者 的意见，……开始重新形成'少林功夫’这一提法，基本含义也逐渐明确，我们初步认 为：少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化环境中历史地形成，以紧那罗王信仰为核 心，以少林寺武僧演练的武术为表现形式，并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。 少林功夫所具有总价功能是基本的，是第一位的；少林功夫作为武术，只是技术层面 只是佛教精神的具体表现形式之一，是第二位的。少林功夫在功能层面所表现出来的宗 教性质，是其他武术不具备的。这是少林功夫与其他武术本质区别所在”。尽管如此, 在与会期间本书作者也提出了一些质疑，并得到永信大师的进一步解释：少林寺僧人既 练武又修禅，练武和修禅都需要下功夫，两种“功夫”的结合，汇成了 “少林功夫”。 与会学者普遍认为："武术"） 一词刚刚与国际流行的"功夫"）一 词所分离，再重启“少林功夫” 一词有混淆概念之嫌疑。个别学者提出了在“申遗” 时使用“少林武功”更准确，虽然“少林武功” 一词未被使用，但这一词是经得起推 敲的。并创办少林书局，先后出版了《少林功夫》《少林文化研究论文集》 《少林功夫文集》（一、二）《中国少林寺•碑刻卷》《中国少林寺•建筑 卷》和《中国少林寺•塔林卷》等书籍，现在正在构建《少林学》。二是充 分利用释永信在国内外宗教界的影响，不断的宣传少林功夫，在国外的多 处场合演练“易筋经”等，影响深远；三是开通少林寺网站，建立与国际 主流社会对接的少林功夫宣传体系，与德国合作成立“德国少林文化中 心”，与美国好莱坞影视公司签订合作意向等，不断扩大少林功夫在国际上 的品牌效应；四是推出“中国少林寺建寺1500年”世界巡回展，同时武僧 表演团展示少林的72绝技，每到一处都会产生强烈的“少林功夫热”，并 受到世界人民的高度赞誉；五是恢复和完善少林寺门头制度，不断开发少 林文化市场，如少林技术产业、少林用品产业、少林功夫人才产业、少林 相关产业等。将少林文化市场做大做强，并成为国内外经济新的增长点， 为少林寺的可持续发展注入活力。

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