戴氏心意拳发源于山西省晋中市祁县，戴氏心意拳是先存 三大著名内家拳，即太极，八卦, 形意，形意拳的鼻祖。内讲究心于意合，意与气 合，气与力合，外讲究眼与手合, 手与腿合，肘与胯合，即六合。故 人又称戴氏心意拳为心意六合拳。戴氏心意拳创始人名戴隆 邦，自幼爱好武术，后得曹继武先生传授古心意拳，傅山先生传 授内功心法，结合各种武术，螳螂、八卦等，创戴氏心意拳。武术 界将他尊为心意拳的开山鼻祖。戴氏心意拳是“脱枪为拳二意为从枪法中领悟出来的拳术。相传为岳飞处习得。“枪挑一条线”。故习练此拳时也是走直线 往复戴氏心意拳主张后发先至, 抢占中门拳谱说：“视人如蒿草，打人如走路”“练拳时无人似 有人,交手时有人似无人，在交手时，则要求“遇敌犹如火烧身，硬打硬进无遮拦”, “拳打三节不见形，如见形影不 为能”“起如风，落如箭，打倒还 嫌慢”。戴氏心意拳从创始后只传 家人,极少传外人。偶有传乡亲、外戚的例外， 一因此功不出则已，一出手非死既残，祁县有俗语太极十年不 出门，心意一年打死人”；二因戴 家后人基本靠保镖护院，习武吃饭。故即使有传，亦是皮毛。现河北形意拳传人李洛能， 当初求戴隆邦收为弟 子,不允。李遂在戴家 附近买块菜地，日日往 戴家免费送菜。终于感动戴母，遂传功与李。然戴家身法，心法皆未传授，手法也只传授了每招每式的一半，髻戴氏的精华完全没有泄露。这也是现在外传的形意拳 为何与戴氏招式名称相同，但套路截然不同的缘故。因此拳威力甚大，故戴氏传 人很少与人比手。即使练功也在 四下无人，或者深夜时独练。祁县有俗语：“只见戴家拳打人，不见戴家人练拳。”红拳，被喻为陕西地方拳， 陕西境内，无论老少，习练红拳 者众多。普及面之广不到陕西不 能想象。红拳是一个历史悠久、内容丰富、自成体系、普及面广，深为广大人民群众所喜爱的武术流 派。在2008年红拳列入第二批国家级非物质文化遗产名录由于长期受重文轻武和严以择传的思想影响，红拳极少有专著遗文传世，间有一二也是形之过略。至涉 历史渊源、特点内容、拳缘关系与拳域所及，迄今国内外极少论述。况且有价值的红拳技艺又掌握在少数年迈拳家之手，倘发掘失时，难名胜有人亡艺绝之虞。红拳之立意命名，无籍可考。仅据师辈传言，取其势工行美、繁华藻丽之意。拳域之内更有别称，在陇名“高家”，至川称 “赵家”，豫洛为“西家”。而基于红拳特定的历史文 化、风土民情、地理位置和人们长期实践的结果，造就了有异于 他种拳法的内容和特点盘，红拳传统的基础训 练——十大盘功，即打手手 法。零手有百与组手排子，如五排手、九手排子、十二镣捶手，打手母子九拳及打手跑拳程 式——门子，相辅并习，组成红拳完整的打手体系势，即套路，以大小红拳为基本，二路红拳、关西红、关东 红、月明红拳为楷模，有三十六路之称。大拳正套另有拳序，合之同化外来及拳系所属，实已逾百。至于所用器械，长兵以枪棍，如六合大枪、单头双头母子棍、阴手琵琶棍，套路总计七十之多。即拳法理论。遗有专篇, 如红拳打手歌五篇，谱本记有套路与动作名称及打手要言。由此观之，在我国武术流派中，红拳堪称内容丰富、自成体系的一个拳系。撑斩为母，尽八法之变。撑斩即架打、劈打之法。八法者, 撑、斩、勾、挂、缠、拦、沾、挎八种打法。势正行美，繁华藻丽。论其势正，武勇雄强则有撑补、裙拦、 挑亮、靠山、斜飞、跺子、雀地龙、 分心掌、打虎、对口贯捶、贴墙挂画、封侯挂印、夜叉探海、石佛大卧等势。燕子衔泥、雀泥、穿帘、雀 地、脱靴、拔葱、捧盘、括笋、旋风 则又是低势下盘之属，奇正错 落，相佐相倚。繁华藻丽者，以八大组势为基础，法连势密，迭出纷呈。横击组有挂手换腮、卸手缠腰、搬拳锁口的缠腰横势。腿法组有起伏分明、转折疾劲的提炮反背、海底旋风腿势。典型姿势 有摆头拧腰，领臂抖腕，被形容 为鸡腿龙身凤尾虎抱头的裙拦势等不一而足。扁身即侧身换膀、拧腰擦麒的身法。在打手跑拳的运用上 被形容为“有膀却无膀，无膀却流光溢彩的中华民俗文化有膀，丁膀不见膀，手去复探 膀”。可教长击扬长拳之风。雀身俯身低势以显其柔，上惊下取以示其巧。闪展腾挪，刁打巧击。拳势中纵有直闯硬进、强攻中路之势，然多两厢闪击刁打偏取之 法，层出不一。劲尚脆快,而兼长柔峨眉山是中国佛教的四大名山之一。峨眉武术发源于峨眉山， 它的产生和发展是峨眉山佛门僧徒苦心磨砺、不断创新的结果。峨眉佛教在其长期的发展 过程中，也受到峨眉道教和巴蜀民间文化的深刻影响，故而创造 出丰富多彩，而又独具风格的佛教文化。峨眉武术，就是巴蜀佛教文化中的一支艳丽多姿的鲜花，亦是中华佛教文化中的 一大瑰宝。中华武术，源远流长，博大; 精深，门派林立。在中华武林中，历史最悠久、影响最广泛的要数少林、武当、峨眉三大门派。峨眉 ; 武术，得名于峨眉山。峨眉二字, 广而言之，又是古代巴蜀，今四川和重庆的代称。因此，峨眉武术也可称之为“巴蜀武术”，现已被列入“第二批国家级非物质文: 化遗产名录二据《峨眉山志》记载，峨眉山建佛寺始于魏晋，其中以魏晋僧肇所建的黑水寺为最早。唐宋时期，随着佛教的兴起，峨眉山的佛寺逐渐增多。佛道两教传入峨眉山以后， 僧人和道人在参禅静坐、念经拜佛之余，也经常习练拳脚、弄枪使棒，一则为强身健体，二则也为保寺护院。由于他们平时参禅打坐，具有深厚的内功；再加上僧道两家 在练拳使棒中相互切磋，取长补短，各创新路，因此逐渐形成独 具特色的峨眉武术峨眉武术兼有佛家和道家 之长，既吸收了道家的动功，又 吸收了佛教禅修的静功，故而创 造出一套动静结合的练功方法。 这种方法与各种拳术、器械、散 打及气功结合在一起，便构成了 庞大的峨眉派武术体系。峨眉武术，始于南宋时代。 南宋时期，峨眉山有个法号德源的和尚，他原是一个游方僧，武艺高强，因其眉毛为白色，故人称“白眉道人”。德源和尚创编了一套拳术，称为“白眉拳”，一直流传至今。 此拳主要流行于四 川、广东、香港、澳门一带。此拳的特点是 模仿山中的白猿，在 草地上跳跃翻滚，舞手动脚，敏捷异常。德源法师不仅武功非凡，而且文才出众。他收集峨眉僧道武术之长，结合自身经验，编写了 《峨眉拳术》一书。此书乃是有关峨眉武术的最早文字记载。峨眉武术中最重要的一 支——峨眉临济气功术也产生 于南宋时代。峨嵋佛教，从唐代起就出现 了许多宗派，但在长期流传过程 中，其他宗派都逐渐消失，唯有临济和曹洞两派一直流传至今所谓“峨眉临济气功”，乃是南宋峨眉武术末年峨眉山佛教林济宗白云禅师所创立，一直在临济宗内部流行，不得外传，故称“临济气功，据说，白云禅师原来为道家，后转入佛门，并且对医学颇 有研究。他集医、道、释、武术精 华于一身，融养生、医疗、技击为 一体，创造出一套独具特色的临 济气功。此气功术，迄今大约已有近800年的历史了。明代抗倭名将唐顺之所著 的《荆川先生文集》，此书内有诗 一首，题为“峨嵋道人拳歌”。全诗共三十行，每行七言，对峨眉拳术进行非常生动形象的描述。 例如，诗中曰：“忽然竖发一顿足，岩石迸裂惊沙走。来去星女掷灵梭，天矫天魔翻翠袖。”这四句是写峨眉道人的个 人表演，他起势蹬足，石破砂飞， 足见得力量之大；接着道人行走 往来如穿梭，身段玲珑，翠袖翻卷，姿势十分优美。“余奇未竟已收场，鼻息无声神气守道人变化固不测，跳 上蒲团如木偶。”这四句写道人掌握的技能很多，表演出来的只 是一小部分，“余奇未竟”，令人怀想。接着写道人跳上蒲团，立即 人静，由大动转入大静，安详自然，没有过硬的功夫是绝对办不到的。全诗记述了峨嵋拳从起式 到收式的整个表演过程，同时也描述了峨眉拳的身法、击法、呼 吸、节奏等各个环节。在峨嵋枪法中，有治心、治身、动静、攻守、审势、形势、戒 谨、扎手、倒手、破诸器、身手法等等技法，大大丰富了峨眉武术的理论。

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