（一）演拳之法，总要讲明，学之不讲，犹食而不知其味者也,虽多亦奚为！演拳之法, 虽经师讲，尤须自参。盖拳中之理千变万化，层出不穷，必触类旁通，闻一知十，方能自善 其用。（二）演拳之法，务要讲名劲法。所谓劲法者，绵软硬萃滑也。其外，如崩、冲、裹、压、 捋、挂、磕、内发等劲,均不外五劲。绵劲者，彼进我退，彼退我进，顺人之势，借人之力，专 用伸缩，不事遮拦,巧如无此心。软劲者，练拳之际，不逞强,不架硬，两膀软如绵，若不着 人则舒散自由，一着则力从内发，有推墙倒壁之势。硬劲者，硬攻直进也。硬磕,硬撞，硬 托，硬架，而要之所由来，能活腕,能伸膀，力由内发，故不失于拙笨。萃者,聚也。将劲全 贯于手腕，而膀与身毫不带力，灵活快便,故着人最捷。滑劲者，溜滑也。随机应变，妙如 转环，能使敌人望空扑影，无从摸索,手至此则神而神矣。演拳之法，务要将劲法演真，习 联精纯，细心揣摩,不可任意打走。不然,劲一走，则数载功夫皆成画饼矣（三）演拳之法，先要定心。盖心定则能静，静而后能安，即猝然临敌，而平时习惯于 以静制动，方不至于心慌意乱，手足无措。（四）演拳之法，以心灵为上。盖心灵则手敏。心灵手敏，妙如转环，逗引埋伏，出没 无端。果能如此，方不至于为死手所拘。（五）演拳之法，务要练气。盖气者身之主也。气若练到，不惟无涌出，且能使筋骨强 壮，脚底有根。所谓气壮则体健,气舒则百病除是也。（六）演拳之法,身体要灵,步数要清，手腕要活，膀子要伸。身体灵则跳跃必便,步数 清则进退不乱，手腕活则变化无穷，膀子伸则手可及人。（七）演拳之法，要识阴阳。阳手变阴，阴手变阳，阴阳不晰者，万不可与人交手。（八）演拳之法，不可贪多。盖恐博而不精，务广多荒耳。只要吃紧之，如习演纯熟, 自可制胜，所谓兵贵精，不贵多也。（九）演拳之法,要将师传演真，不可任意改变。如贪拳式华丽，游场好看，自做聪明, 将师所传妄加损益，此必致乱真传。（十）演拳之法，尤宜缜密，将师所传每日默为参考，暗加习练。古云：“君子之不可及 者,其为人所不见乎?” （《少林拳谱精要》）

八打、八不打少林武僧习武仅为健身养性，从不出之制人以死残之心。八打:属在万不得已之时, 对付那些抢夺佛财、破坏佛缘、文物，拦路劫持百姓，残弱和妇女儿童的强盗之类。少林功 夫八不打屈于禁击范畴，亦体现了武僧武德所在，即使对付危害自己的恶徒，也不随意出 手，即使出手,也不伤残之。故待立八打、八不打范条,以教后生。八打为:“一打眉头双睛、二打唇上人中、三打穿腮耳门、四打背后骨缝、五打肋内肺 腑、六打撩阴高骨、七打鹤膝虎头、八打破骨千金。”八不打为：“一不打太阳为首、二不打对正锁口、三不打中心丙壁、四不打两肋太极、五 不打海底撩阴、六不打两肾对心、七不打尾闾风府、八不打两耳扇风（《少林拳诀秘要》）

功法一、功宜知避行功反遇疾风迅雷、暴雨闪电、黄沙大雹、虹见雾重、日食月食、严寒盛暑、天变地裂、 疫气怪气、邪景异相、狎亵闹攘、臭秽腥膻、五浊杂气、郁热伏室暖阁,露宿灶前灵房，重伤 将变，大醉过饱，以及男女房事前后一时,女子胎前八月，产后四十日，万不可行，行之无益 有损，学道者不可不忌。二、物有二聚虎能聚阳，蛇能聚阴。三、物有三炼鹿炼精，龟炼气，鹤炼神。四、人有三伤过虑伤精，多言伤气，久视伤神。五、.功有三不思精足不思淫，气足不思食，神足不思睡。六、功有七益易德通道，调和血脉,细腻皮肤.强壮筋骨，增长气力，健旺精神，涵养性灵。七、功有九损喜极损肺，怒极损肝，哀极损肠，惧极损胆,饱极损胃,饿极损脾，情极损肾，动极损阴, 静极损阳。

功有十验寒暑不入，疾病不生，颜色不老，强健不衰，饿冻不迫，生育不天，和合不争，虎狼不畏, 刀斧不伤，水火不损。九、调息六字嗡嘛尼叭咪冲。十、行功禁忌自初步起功，凡三百余日，勿多进内。盖此功以积气为主,而精神随之。初功百日内， 全宜忌之。百日功毕后,方可进内一次，以疏通其留滞。多不过两次,切不可三次。而后 皆同此意。行至下部功时，五十日间疏放一次，以去其旧，令生其新。以后慎加保守，此精 乃内壮之本，万勿浪费。功成气坚，收放在身，顺施则人，逆施则道，非凡宝可喻也。—、行功总言行功理道，不碍有形无形,有形以滋养无我自性之道。横顺、托按、靠跌、起顿、操握、 提抱、环折、旋转、扭摆、翻倒、屈伸、俯仰、抑扬、曲直、分合、湾环、随逆、上下、错综、互易、 浮沉、呼吸、气势、法度、皈依、寂静，各法皆随功入关，诸法无常变化运行，贴身化力，顺势 而行,去来自由如意，操纵自然，适道契理。清浮浊凝，阳动阴静之理，以搬运五脏六腑，十 二筋络，次序厘然不差。法多路径皆一也。（少林寺真本《增演易筋洗髓内功图说》）

《心经》功法诀圣人亦不将心求法,亦不将法求心,亦不将心求心,亦不将法求法。所以心不生法，法 不生心，心法两寂，故常在定。众生心生，则佛法灭;众生心灭，则佛法生。心生则真法灭， 心灭则真法生。已知一切法各各不相属,是名得道人。凡言一法者:似破瓦石竹木无情之 物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生 心,名为有，小乘一向灭心,名为无，菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心;非有 非无心，此名为中道。是知持心学法，则心法俱迷，不持心学法，则心法俱悟。凡迷者:迷 于悟,凡悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。

色不自色，由心故色;心不自心，由色故心;是知心色两个俱生灭。有者有于无，无者 无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见，何以故？无所见 故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭所见，始名真见。心境相对，见生 于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净,乃名为真见。作此解时，乃名正见。《心经》观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子！色不异空， 空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不 垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼 界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦 无得。以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠 倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗 蜜多，是大神咒，是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗 蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆呵。（每日三遍，福德无量、业障病除、功夫大增）《心经》中“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所谓“行深”，就是禅 定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空——也就是“无我”的时候，一切的烦恼 与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。

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