半年后,在庆应义塾大学空手道部创立五周年纪念秋季大会上,发行的奖 牌和手绢,就印着“空手
① 仪间真谨.藤原枝三.对谈.近代空手道历史[M].东京:棒球杂志社,1986:37.
® 同时还有一个记录.就是松本行雄的《空手道概史》,作者记录1929年5月,他在 与船越义珍一起乘市营电车时,强烈说服老师将“唐手”改为“空手”.费了一番周折.船越 义珍总算完全认同了.是他将这个消息告诉给庆应义塾大学的山本季信的。这样才有了 庆应义塾大学的唐手部改名的记载,但在仪间真谨与藤原核三的对谈中.认为还是庆应 义塾大学改动在先是可靠的。
但是这个时间段中,也就只有庆应义塾大学用“空手”表述。1930年1月 10日出版的高田瑞穗、三木二三郎的《拳法概要》,东京大学方面还是用“东京 帝国大学唐手研究会发行”来表述的。1933年.通过嘉纳治五郎的推荐,大日本武德会”承认“唐手术拳法”作为柔道的一个关系部门并接纳。
四、冲绳县人上对“唐手”改为“空手”的响应
1.仪间真谨的记忆:仪间真谨(1896—1989 )是现代日本空手道界的元 老。1922年.船越义珍力邀他一起参加在下富坂讲道馆道场的唐手演武。而 且他是著名的一桥大学毕业生。一桥大学毕业后.他进入教育界.离开东京到 熊本商业学校、前桥商业学校任职。1945年日本战败时.他正在山形商业学 校任校长。他参加过柔道训练,是讲道馆柔道五段。他从小身体虚弱,1910 年考进冲绳县立师范学校后,为增进健康开始向当时的学校专职唐手老师系 洲安恒和体育教官兼唐手老师屋部宪通学习唐手,后来还当上学校的唐手部 长。唐手练习让他身体健全发展。直到2()岁离开师范学校到东京读一桥大 学。在他的记忆中,这种在琉球“秘而不传”的拳法,一直就是称“唐手”.也没 有流派之分.船越义珍为了回答东京武道界人士关于流派之说,将唐手分为 “昭林流”和“昭灵流”.而后在1926年.嘉纳治五郎到冲绳考察并观看冲绳唐 手时.宫城长顺担任那霸手的解说,摩文仁贤和担任首里手的解说,这个“首里 手”“那霸手”“泊手”之分,在以前的琉球是没有的.是为了迎接嘉纳治五郎到 冲绳视察而由冲绳唐手界人士和当地官员商议产生的①。“1926年10月,嘉 纳治五郎受日本体育协会冲绳县支部和冲绳县柔道有段者会的邀请.带山下 义韶、永冈秀一、三船久藏来冲绳,冲绳县厅方面.为了迎接嘉纳治五郎来访. 作为其中一环,组织唐手演武会,请摩文仁贤和与宫城长顺作为召集人,他们 在县厅会议室.数次召开协调会。这个会议上,学务课长说:•唐手这个名称. 也不是特别不好,但要想出一个突出冲绳县特色的武术名称。'这个提议得到 以保安课长为首的与会者的赞同.经过多次协议,产生了'首里手''那霸手' '泊手'这样的名称。1933年4月.大日本武德会冲绳支部将冲绳唐手作为日
①这是仪间真谨的观点.《日本武道大系•空手道代卷则记载是嘉纳治五郎建议的首 里手、那霸手、泊手这"个名称到底是嘉纳治五郎的意见•通过冲绳县教育课转达给琉球唐手的 传照者;还是为了欢迎嘉纳治五郎到冲绳来的唐手表演•才确定的名称?而且此后被冲绳的传 承者所接受,一直沿用下来。起码说,船越义珍到东京的1922年没有这一说.如果有.在船越义 珍的《琉球拳法•唐手》也应沿用那新手、首里手之说。据说・1929年宫城长顺到东京后.告诉船 越义珍.现在冲绳有首里手、那'希手、泊手之称了 .而不是昭林流与昭灵流, 本武道的一种.列入柔道部时•也是用'唐手',这是有记录可查的。花城用'空 手'说.到底还是个人的事那时用首里手、那霸手等名称,也不过是欢迎嘉纳 治五郎演武会的一种行政手段而已。花城长茂参加过甲午战争和日俄战争, 将唐手改写为空手是不难理解的。花城长茂自己说:•我个人的记录本.从明 治三十八年8月开始,文字上不用唐手.用空手,我不喜欢用唐手这词来表 达。'但是仪间真谨在冲绳读书时,学校就是用’唐手那时没有首里手、那霸 手、泊手等名称。听说准备会上除了首里手、那霸手,王道流、松村流、条州流 等名称也出现了 .可是这些称法根本没有文献记录。”①1936年前.冲绳一直是 用“唐手”来表述从中国传来的拳法的。
2.《琉球新报》座谈会:1936年10月25日,由琉球新报社主办的唐手座 谈会在那霸市的昭和会馆举办.据琉球新报报道:“由本社主办,空手研究会协 办的唐手座谈会于昨日(25日)下午4点在昭和会馆举行,出席座谈会的有唐 手大家喜屋武朝德、花城长茂、本部朝基、小禄朝贞、许田重发、宫城长顺、城间 真繁、知花朝信外.还有县学务部长外佐藤、图书馆长岛袋、保安课长护得久朝 昌、警务课长北荣造、体育主事古川义三郎、司令部副官福岛少佐.还有从东京 的来宾 作家安藤盛、本社社长太田、主笔又吉廉和、理事山口、空手研究会 的仲宗根源和等。座谈会上,本社主笔又吉首先致欢迎词.仲宗根源和作为司 会.先就唐手名称统一问题请各位发表意见,大家一致认为:唐手这个名称没 有根据.冲绳原来就有’手'的称呼,同意统一将,唐手.改称为’空手接着大 家就唐手道振兴事宜进行讨论.全场一致同意组织'空手振兴协会'.近日内成 立实行委员会.着手这项丁.作完成。”(昭和十一年10月26日载)②。
如果我们跳IP,这个复杂的争论,可以说.来自中国的拳法,在琉球的民间 传祇中.一直作为有神秘的护身价值的“唐手”,延续了几百年。到了明治维新 后,大力引进欧洲思想.普及教育的社会背景下,系洲安恒改造了传统的唐手, 将其转变为学校体育的唐手,以14个形作为主要内容,已经对传统唐手作了 重大的改革,这时仍然称之为唐手。
19 2 2年.接受条洲安恒直接传授的船越义珍,到日本东京的第一届体育 博览会上乃至之后各种演讲中.均是用“唐手”表示来自琉球的拳法。在东京、 大阪这些日本大城市中,在来1-1欧洲的运动竞技和日本本土其他武道的冲击 .来自琉球的唐手.在技术体系和理论、精神上接受新的因素.产生了一些变
① 仪间真谨.藤原税•:.对谈•近代空手道历史[M].东京:棒球杂志社.L986.
商宫城繁.等.冲绳空手•古武道事典[M].东京,柏书房株式会社,2008.
化。但是不论是来自冲绳的哪位传习者.船越义珍、摩文仁贤和、本部朝基、宫 城长顺.他们都是用“唐手”这两个汉字来表述。
改用“唐手”为“空手”是20世纪30年代日本军国主义思潮扩大的社会背 景下,日本要当亚洲的老大,要摆脱中国影响的产物» 1922年,船越义珍写的 第一部唐手著作,虽然用“琉球拳法•唐手”为书名.但是在书中解说就已经认 为,一等国的日本.一定有自己的拳术传统.用“唐”字,只是琉球王国多年前崇 拜中国留下的产物。而且即使庆应义塾大学唐手研究会在1929年就改用“空 手”来表述“唐手”.冲绳的唐手界,还是时过7年之后的1936年,才跟着东京 改,也没有形成统一的、大家公认的表述。只是到了二战之后.“空手”这个专 用同才逐渐被认同,成为通用名称。
五、船越义珍对空手之“空”的释义
船越义珍在1935年出版《空手道教范》一书中.对“空手”的“空”字,作了 说明与引申。空的意义有四方面:空手是以徒手空拳护身御敌之术.此为“空” 字第一个意义;学习“空手”者,应如明镜照物、如空谷传音,抛弃邪念固执.内 心虚空只管接受与探究,此为“空”的第二个意义;学习空手者必须内养谦让之 心,外持温和之态度,一旦见义勇为,有不惧以万人敌之勇气,凛凛如绿竹,外 直中空而有节,此为“空”的第三个意义;观宇宙之色相一切为空.因而“空”即 是一切色相,柔术、剑术、枪术、杖术、武术种类众多,究其根本与空手为一体. 即空手是一切武术的根本,色即是空.空即是色,空手的空的意义亦在此①•此 为'•空"的第四个意义。以上对空手'.空”的四层意义的思考,是船越义珍成熟 时期的思考,1935年出版《空手道教范》时,船越义珍已经66岁了。而“道”则 是日本所有现代武术之称谓.所谓柔道、剑道、合气道.所以有空手道”之称。
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