本章小结

冲绳人空手历史研究者嘉手莉澈通过研究琉球近世历史得出结论：

近世琉球唐手具有三个方面的意义，一是作为生存搏斗之技艺，二是作为 士族子弟之教养，三是作为自豪的演艺保留项目。①

日本明治维新后，琉球国破灭了，士族不存在了，随着火器的发达与政府 的强权，搏斗技艺的功能衰退了，而保留着作为琉球传统文化自豪的就是 “手"，成为各类典礼的保留节目。因明治维新普及现代教育的社会背景，在来 自东京的官员与嘉纳治五郎等人影响下，琉球传统的“手"，通过条洲安恒的改 造成为学校正课唐手。这时候，东恩纳宽量、安里安恒、屋部宪通等人及散落 民间的久米人和琉球王府的士族后人，在琉球拳法的改进与传承中贡献了自 己的力量。

在船越义珍将琉.球唐手正式亮相在东京的日本体育博览会前，在琉球，唐 手已经有较为广泛的传播了。学校与民间都有不少唐手传播者。唐手从较为 秘密的护身术变为一种体育文化，已经成为较为成熟并被当局所认可的一种 教育的手段。

东恩纳宽量和条洲安恒的学生船越义珍、宫城长顺、摩文仁贤和、远山宽 贤等，在大正后期，开始在冲绳为唐手的近代改进与传播而努力.接着，他们以 不同的路径将琉球的唐手传到东京、大阪等大城市。而冲绳作为唐手改革的 发源地，也有屋部宪通、花城长茂、本部朝勇等坚定的守护者，他们坚持唐手传 播与改造，为东京唐手的早期传播提供了丰富的营养。

①嘉手莉微.空手道一其历史与技法[J].《武道＞),2017(6):102.

第一节“近代日本空手之父”船越义珍

船越义珍（1868—1957）（图4-1）,原名是富 名腰义珍.号松涛。他是最早将琉球唐手介绍 到东京的主要人物.1916年，在京都日本武德会 主办的日本武道大会上.船越义珍表演过琉球 唐手.但是并没有留下什么印记。1922年的第 一届日本体育博览会，空手道开始在东京传播。 从1922年到1957年，船越义珍在东京，以大学 为中心,专心致力于传播唐手，他在东京所教的 学生，在近代日本空手道发展中发挥了重要作 用.他被称为.,近代日本空手道之父”，在神奈川 镰仓园觉寺内，有1968年树立的“船越义珍纪 念石碑”.碑体正面刻着“空手道始祖船越义珍

之训-空手无先手后面有早稻田大学总长、全日本空手道联盟首任会长

大滨信泉撰写的碑文（图4-2）：“空手道始祖船越义珍先生于明治三年10月 10日①生于冲绳县首里市，11岁师事安里安恒、系洲安恒两师学习唐手术.探 究奥义，大正初年任冲绳尚武会长，大正十一年上京，尔来在东京专心致力于 指导空手道，直至昭和三十二年4月26日，以88岁之天寿告别人生，此间倾 注全身心智于空手道的提升与普及。由于先生的提倡与身体力行.传统的唐 手发生了脱胎换骨的变化。’空'是武艺的极致，在于将自己引入'空'的境界, 志向于将术化为武士之道。'空手无先手''空手是君子之武艺’等金玉良言, 是告诫后人力戒术之滥用。为了缅怀空手道始祖先生之遗德.为了彰显先生

①船越义珍出生时间经后人考察应该是明治元年（1968）.船越义珍本人也在《空手 道一路》中讲过.那肘琉球的出生记载不健全•为了报挣医学校而改年龄•后来就将错就错 了.碑文撰写时.大滨按先前的习惯写•

的功绩.由门下生中有志者结成松涛会，以•拳禅一致,之训的因缘.在园觉寺 内建立纪念碑。昭和四十三年12月1日。”①2007年.在冲绳县那霸市奥武山 町，松涛馆流的后人也为他立了-•块碑•碑上刻着“空手道松涛流祖船越义珍 先生之谕空手无先手”。

船越义珍到东京传播琉球唐手前，也有擅长唐手的琉球人到日本本土.比 如系洲安恒的高足屋部宪通、花城长茂、久手坚贤由等人.曾经作为志愿兵，从 日本陆军教导团受训后成为下士官，从1892年开始在日本本土生活了数年； 还有1914年，在庆应义塾大学读书的新垣恒茂，擅长琉球那霸手;还有冲绳师 范学校的6名学生，假期旅行到东京也交流过唐手，但是这些人都没有机会在 本土武术家面前展示琉球唐手，也没有在东京等地留下空手道传播的业绩。

1. 冲绳师范初露头角

船越义珍父辈是琉球王府的下级士族，在乡下，也算是有些名望的家族， 到船越义珍出生时，家境已经贫寒了。

船越义珍是早产儿，身体非常瘦弱，父母担心这孩子会夭折。6岁时，以 棍术闻名乡里的父亲，是船越义珍唐手的启蒙老师。上小学时.“文武俱佳''的 安里安恒的儿子是他同学.因同学之便.他开始从安里安恒学习唐手.练习的地

①月刊空手道编辑部.空手道创世纪传说[J].东京：株式会社福昌堂.1996.

点就在老师家的院子里.跟安里安恒学习了一套他经常表演用的“公相君”。

唐手练习两三年后，在不知不觉中船越义珍感觉身体好了.自信心也足 了，他体味到唐手的乐趣。20岁那年，船越义珍报考医学校，顺利考取后，医 学校规定男生必须剪掉发髻。而在琉球.男子在头上梳一个发髻是士族的象 征，剪发受到家族一致激烈反对，尽管明治维新已经20年了 .但是在冲绳传统 的势力依然相当强大.船越义珍只好放弃。无法当医生，他选择了当教师.不 久又考取了小学准训导资格。①安里安恒与系洲安恒两人是至交.系洲安恒 经常到安里安恒家.两个老师坐在一起，看他练，也常常一起给予指导.所以用 船越义珍的话说，不知道哪个是他的老师。安里安恒似乎那时年事已高.就带 船越义珍一个徒弟。那时的唐手学习，就是几个月或者一两年单练习一个套 路，套路的水平要等到老师说可以了，才算可以，而且套路的用法，要等老师认 定你套路练好了，才点拨一点。船越义珍的年代，唐手虽然不算秘密，但是一 般学唐手的人，自己不对别人说。船越义珍回忆：安里安恒教自己的时候年纪 已经很大，夜里，在院子点一盏煤油灯.安里安恒拿一个布垫坐着，煤油灯光在 微风摇晃中映着老人，他一个劲盯着不停反复练习的船越义珍.这种场景一夜 接着一夜，老师很少说话，偶尔就是“还好”“再来一次”。练习结束后，老师便 非常和气，为其说起唐手道德修养或武术家的故事，经常不知不觉就说到天 亮了。

当上寻常小学教员后，船越义珍仍然没有停止唐手练习。小学校渐渐扩 大了，教师也增加了，但是在学校里，船越义珍一直没有得到晋升的机会.校长 推荐他到本岛外的偏僻小岛学校去任教.他不愿意离开唐手的老师。

有一个作家写船越义珍在台风中练习唐手场景，被船越义珍引用在自传 《空手道一路》中：“在激烈的大风和暴雨中，大多数人躲进低矮的房屋里.心中 默默祈祷风雨快点过去，而他迎着风雨，站在屋外.扎着马步，一拳又一拳地 冲。分不清是雨水还是汗水.他在挑战自然、挑战身体的极限「'船越义珍是 个执着的、努力不懈的唐手学习者.

船越义珍生活的冲绳首里城城郊.是远离东京的农村小镇.生产水平十分 低下，民众生活非常困难，村民自身道德修养也比较低。街道上酗酒、打架也 很常见。在他居住的村落中.车夫、小作坊主、小商贩等因小事争吵也是家常 便饭。他虽然已经是小学的准教员，但是收入很低.不足于养家，他常常跟着

①当时日本小学的教员分为四个等级：小学正科训导、寻常科正训导、专科训导、准 训导。通过继续努力.船越义珍乂考上r寻常科正训导.当时日本的义务教育是四年.寻 常科正训导只具备教一、二年级学生的资格， 妻子一起下地干农活.由于乡下还穷讲究，他下地时总是将斗笠压住自己的 脸。他妻子到晚上还要织土布来维持生计，但是妻子非常支持他学习唐手。

《空手道一路》是船越义珍晚年的回忆录，书中记载了船越义珍早年在冲 绳的四个经历：第一个经历是有一次几个拳友与系洲安恒先生一同赏月后.回 家路上遇到一群流氓.这群人喝醉了，哼着小调.摇摇晃晃将他们几个人围起 来.他们正想用平常所习的拳法教训对方法洲安恒严厉制止他们,最终，对方 认出面前站的是唐手名家的系洲安恒先生和他的弟子们便退却了，一场群架 就这样避免了.第二个经历是船越义珍带着妻子和儿子回岳父家，路过一片 人迹稀少的树林时.

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