色法十一：色法包括五根,即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五根的作用主要在于能够 在触境中引起识的认识作用。五境，即色境、声境、香境、味境、触境;五境的作用主要在 于为五根所缘。无表色，无法为肉眼所见，主要有依身、口而引发的善业与恶业，乃遭感 苦、乐果的业因，具有防非止恶或防善止恶之功能。色法是依根境和无表色所体现的有漏 色，此色法十一唯通修所断。从五根上修习易筋洗髓功五根包括：眼根：眼根为眼识之所依，能看取色境。从外相上说，眼根指眼球。《大毗婆沙论》把眼根 分为扶尘根和胜义根二种：谓可见而由筋肉所组成者，扶尘根；不可见而有能见之作用者为眼，称为胜 义根。扶尘根以地水火分四尘为体，称为可见有对。胜义根以清净的四大种所造的色法为 体，称为不可见有对。《大毗婆沙论》中世友主张根见的说法：谓眼根观照色境之力用，称为见，眼识则仅能了别眼根所观照之境。有部认为识无法隔障单独见色,而眼根能够观照色境，所以成立眼根见色眼识不见色 的说法。《易筋洗髓经》总义篇中说到：抵暮见明星，燃灯照暗室。眼根在暗室中是无法见色的，只有在灯光的显示下，才可以看见种种有质碍的色法。 眼根的体唯是有漏法，眼根通欲、色二界，在无色界的时候不起作用，眼根属于修所断口。

耳根：耳根为耳识之所依，由耳根而取声境。从外相上说，耳根并不是指身体上可以被看得 到的耳朵，而是指听觉神经。耳根的极微在耳穴内旋环而住,恰如卷成筒状的桦皮，能够 听闻远处的声响。耳根和眼根都要有点距离才会生起使用，如果距离太近就无法发生作 用。《大毗婆沙论》云：耳根于四处增上。为识等依者，耳识及相应法依此而生。作不共事者，唯耳 根闻声，非余根。耳根的功能作用主要有庄严自身、导养自身、为识等依、作不共事这四个方面。《易筋 洗髓经》“行住坐卧篇”第五中说到：耳目随心静，止水与明镜。想要获得耳根清净明锐，需要借助心的观照，耳根的觉知由心王来决定，依耳识来分 别;在净心的状态下能够如明镜般的听取外声耳根的体唯有漏，在欲色二界有耳根的作 用,到了无色界不起作用，耳根唯修所断。

鼻根：《集论》云:为四大种所造，鼻识所依清净色从外相上说,鼻根指鼻识所依的无见有对的感觉器官，即嗅觉器官。鼻根是生起鼻识 的所依根，具有能嗅义，体用兼之。色界二禅以上五识皆无,所以鼻根在二禅以上不起作 用，只是作为庄严身色身来用。《广五蕴论》云：谓以香为境，净色为性。谓于鼻中一分净色、此性有故；鼻识得生。无即 不生。《易筋洗髓经》“洗髓还原篇”第六说到：闭眼常观鼻，合口任鼻息。在修习禅定的过程中，主要依靠内观或调节呼吸的方法来断除外在的所缘和烦恼境, 从而在使用气息中生起四大皆空的种种因缘条件。鼻根的体唯有漏，鼻根通欲色二界，二 禅以上不起作用,唯是修所断。

舌根：《广五蕴论》云：为以味为境，净色为性。谓于舌上，周遍净色。有说：此于舌上，有少不遍；如一毛端。此性有故；舌识得生。无即不生。从外相上说，舌根指味觉神经，并不是指舌头。《大毗婆沙论》云：作不共事者，唯舌能尝。《集论》云：舌根是四大种所造，舌识所依清净色。《法蕴足论》云：谓四大种所造净色，或地狱乃至中有，非修所成，所有名号异语增语想等想施设言说口《易筋洗髓经》“洗髓还原篇”第六说到：右膝包左膝,调息舌抵腭。在修习禅定中，舌头要抵住上腭，依靠吞精顺气的方法来调节内在的四大不调，从而 在禅定中断除饮食而达到自我调节的最佳状态。舍根是修所断，舌根通欲色二界，体唯 有漏。

身根：即指身识所依，取触境无见有对之净色。《集论》云：身根为四大种所造，身识所依清净色。从外相上说，身根指身体之内的净色根，而并不是肉体所显的扶尘根。身根是其它眼 根等大种积集所造色，为眼等五根所依止。通常所谓之身，皆总指肉团而言,与身根不同。 《大毗婆沙论》认为：筋肉等称为扶尘根，对于有能触作用之身根，则称之为胜义根。又身根唯欲 色二界存有，无色界则无。《大毗婆沙论》卷九十中指出：地狱身根不同于人等身根，谓地狱中解诸肢节，乃至糜烂，亦有身根。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三中说到：一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋扩野，惊魂一梦摄。身体和神识是相互依赖存活的一个主体和客体的关系，如果神识灭亡,则身体也将无 法存活，犹如梦幻般不可实得。身根是修所断，身根通欲色二界，体唯有漏。

从五境上看易筋洗髓境五境：五根所取、五识所缘的五种对境，指为五根所取之五种客观对境,亦为五识所缘 之五种境界，即：色境、声境、香境、味境、触境等五境°若加上意根对象之法境，则为六境。 五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故称五尘;又因贪心而起执著之故，误为净妙之境, 故亦称五妙欲境。其中,眼、耳二根之体必须与境相离,始能发生作用，故又称此二根为不 至境、离中知；鼻、舌、身三根之体必须与境密接，始能产生作用，故又称至境、合中知。一、 色境：即眼根所见、眼识所分别的对境，包含显色（即颜色）和形色（即形状）两类。二、声 境：即耳根所闻、耳识所分别的声音。三、香境：即鼻根所嗅、鼻识所分别的对境。四、味 境：即舌根所取、舌识所分别的对境。五、触境:即身根所触、身识所分别的对境。其中，前 二境眼、耳二根之体必须与境相离，始能发生作用，故又称为不至境、离中知。后三境鼻、 舌、身三根之体必须与境密接，方能产生作用，故又称至境或合中知。此五境，以能垢染人 心,故又称五尘。又因贪欲烦恼执之为净妙之境，故又名五妙欲境，体唯有漏。

色境:眼根所取青黄等质碍之境，称为色境。从外相上看，色境分为形色和显色二 类:形色,即指长、短、方、圆、高、下、正、不正;显色，指青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、 明、暗。《瑜伽师地论》卷一把表色（行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸）和形色、显色合为三类。 色境的色，不是色蕴所摄的一切色法，而是眼识所对的显色、形色、表色三种色。色境是眼 根所对之境，为眼识所缘的对象，又作色处。《易筋洗髓经》“无始钟气篇”第一中说到：宇宙有至理，难以耳目契°凡可参悟者，即属于元气宇宙中还存在着眼睛和耳朵等无法识别到的现象，那就是元气，元气是练习《易筋洗 髓经》功夫的根本要素、也是气功的主要来源。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三中说到：天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终 不没。纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。修行禅武者可以通过色境的自性来分辨认识色境的存在，不需要假借五根，通过意识 的了别作用，就可以认识一切宇宙万物的现象。色境的体唯是有漏，通欲色二界，无色界 因为没有色法,所以色境不存在，色境唯是修所断。声境:是耳根所对的境，耳识所缘的对象。从外相上说,一切语言音声，风雷钟鼓, 可意不可意之声，这些总名为声。《百法纂释》云：声尘者，四大种所造之声，为耳根所对之境。声境是耳识所取,《大乘广五蕴论》云：云何声，谓耳之境,执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声:《易筋洗髓经》“行住坐卧篇”第五中说到：耳目随心静,止水与明镜。事物任纷纷,现在皆究竟。修习禅武者对境时要心观缘起性空的道理，体悟诸法无常的一切幻像，面对不同的外 境而做到随遇而安的状态。声境的体唯有漏，声通欲色二界,唯是修所断。

香境:是鼻根所对之境，为鼻识所缘的对象。从外相上说，香有六种,谓好香、恶 香、平等香、俱生香、和合香、变易香,好香谓顺根益情，为鼻之所乐取者,如旃檀之香。恶 香谓损根违情、非鼻之所乐取者,如粪秽之味。平等香者,鼻识缘取时无所益损，如砖石之 无香。俱生香者,此香与生俱有,如旃檀之香。和合香者，如配合香料之香。变易香者，如水果生长过程中香味之变易。《百法纂释》云：香尘者，亦四大之所造。《大乘广五蕴论》云:好香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所顺益。恶香者，谓与鼻合 时，于蕴相续，有所违损。平等香，谓与鼻合时，无所损益。《易筋洗髓经》“行住坐卧篇” 第五中说到：闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。洗骨并洽髓，出神先 入定。修习禅武者在使用鼻根对香境的时候，应时时把鼻息归入丹田，吞精调息，使内四大 和外四大圆融和谐，从而进入甚深禅定而怡然自得。香境的体唯有漏，香境只有欲界中 有,唯是修所断。

味境:是舌根所对之境,为舌识所缘的对象。从外相上说,味有苦、酸、辛、甘、咸、 淡六味。从类别上说，味境有俱生、和合、变异三类。从意乐上说,有可意、不可意、俱相违 三类。《百法纂释》日：味尘者，亦四大之所造，乃舌根之所对，可尝义。谓咸淡、甘辛、可意不可意、 和合、俱生、变易等味，为舌识之所取故。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三中说到：圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累°参透天与地，与我本一体。修习禅武者在饮食时要避免贪心,不然会被因饮食引起的粗重身体所负累。只有参 透天地一体、四大和谐的身心状态，才能飞行自在。味境的体唯有漏，味境只有欲界有，唯 是修所断。触境:是身根所对之境,为身识所缘的对象。从外相上说，地、水、火、风四者是能 造之触，其所造的假触，细说有二十六种，即地、水、火、风四者是能造触,其所造的假触，有 轻、重、滑、涩，缓、急、冷、暖，硬、软、饥、渴、饱,力、劣，闷、痒、粘,老、病、死、瘦二十二种。 《大乘广五蕴论》云：云何触一分，谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饥渴等。《百法纂释》曰：触尘者，亦四大所造，乃色尘之触，身根所对，谓轻重滑涩、冷暖饥渴等触，为身识之所缘故。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三中说到:纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。触的作用是即使脱离眼睛的观察，用身体就能接触物体而了知。触是在心的了别作 用下形成的，依触而生起的根境识三和合的认识是因缘和合法。触的体唯有漏，触通欲色 二界,唯是修所断。

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