从真实可考的佐久川宽贺的经历看，琉球唐手源于福建拳法，并吸收中国 北方拳法精华，丰富并形成的判断，是合理的。

日本明治十二年（1879）.冲绳县成立时.健在并有名可考的唐手名家有： 松村宗棍（81岁），照屋规箴（75岁），桑江朝通（65岁），湖城昌伟（63岁），仲井 间宪里（60岁），崎山喜德（58岁），国吉真吉（57岁），协荣田义长（53岁），亲泊 兴宽（52岁），安里安恒（51岁），松茂良兴作（51岁），条洲安恒（49岁），湖上以 正（47岁），湖城大祯（42岁），真荣里兰芳（41岁），新垣世璋（39岁），湖城以昌 （33岁）.末吉仁吉（33岁）.湖城嘉宝（30岁），知花朝章（28岁），东恩纳宽量 （27岁）。而松涛流创始人富名腰义珍（1870-1957）当时还不到10岁.上地 流创始人上地完文（1877-1948）才2岁；刚柔流的宫城长顺（1888—1953）、系 东流的摩文仁贤和（1889-1952）还没有出生③。

• 长岭将真（1907-1997）：首里手、泊手传人。为纪念自己授业老师松村宗棍、松茂 良兴，自立••松林流”。曾任冲绳警察署长.因钟情空手道事业46岁时辞职.建立“松林流 空手道兴道馆”。全冲绳空手道联盟首任会长。第一批被授予“冲绳县指定无形文化财” 保存者。


• 长岭将真：史实与口传冲绳的空手角力名人传[M].冲绳：世界松林流空手道兴道 馆,1986.


• 藤原秧三，江里口荣一执笔.日本的武道-空手道[M].东京：株式会社讲谈社.

1983:233.

第二节东恩纳宽量。的唐手道场

一、唐手道场公开的社会背景

西南战争②后，在日本本土，加强了对地方藩主残余势力的防范。在东京 开设武术道场.必须得到内务省警察署的批准。江户幕府末期.曾经武风盛 行，武术道场林立。一般开设武术道场的人,自身是官方讲武所的师范或者是 某某藩的武术老师，是有相当社会身份的人。西南战争后，政府担心与中央政 府不合作的藩阀势力从地方潜入东京，如果以经营武术道场方式隐蔽都市.聚 集各藩不畏死的失势武士，然后伺机袭击新政府要员，则武术道场充满危险， 所以要求各级警察署对武术道场加强管理。东恩纳宽量冲绳唐手道场的顺利 开张，则说明那时冲绳政局与社会秩序已经稳定了。

冲绳一直是一个经济不发达的地方，土地狭小、资源贫瘠、人口稀少，如果 没有海上贸易的利润.殖产兴业、富国强兵等政策对冲绳经济发展来说，是完 全不起作用的。根据日本内务省1894年的调查，当时首里、那霸全部人口只 有13435户，其中7000户是士族之后，占总数的一半以上。这些原来靠琉球 王府供养的士族，在明治维新后，大部分处于失业状态，没有资本，也没有技 术，特别是下层士族，更是处在极度的困难中。

琉球拳法.在相当长时间.先在久米村的闽人传承.经过琉球众多习练者 的研究、实践、加工并发展的。到了明治维新后，唐手练习公开，一些曾经练习 过唐手的久米村的人和首里、那霸练过唐手的人开始被公众所认识。但此前 所有的传承都是以不公开并个别传授的方式进行的。

琉球处置后.明治政府以武力为背景强力解体琉球国，设置冲绳县，县政 府强力推进同化教育，冲绳县政府1880年颁布的公告，将《冲绳对话》作为教 科书，彻底推进日本话教育。琉球民众喜爱的琉球歌谣、戏曲、郊游等冲绳传 统文化全面禁止，政府还实施“风俗改造运动”，形成轻视琉球文化的风潮。此

• 东恩纳宽量的经历，本研究主要参照《日本武道大系》（第八卷），东京同朋舍1982 年8月.2008年出版的《冲绳空手•占武道事典》有一些细节与之不同。


• 西南战争：1877年，明治政府三大功臣之一西乡隆盛.因“征韩论”而下野，问鹿儿 岛兴办学校，以培养青年为己任.在学生与形势的逼迫下，举兵与明治政府对抗.曾包围熊 本镇台.遭到政府军的镇压，那些曾经一起推翻幕府建立新国家的地方武士 .由于政见不 和到兵戌相见。最后西乡隆盛自杀而西南战争结束.明治新政府取得完全胜利。

时冲绳境内还有力主恢复琉球国的保守派和支持日本政府的维新派•明暗之 间还在争斗。

东恩纳宽量则认为.冲绳人当前第一要义是自救,冲绳人之间不要再争斗 了，也不能依靠他人力量.因为所谓的宗主国清廷已经靠不住了。他认为冲绳 人的经济需要拯救.冲绳人的心灵更需要拯救.

二、冲绳第一家唐手道场

东恩纳宽量(1853—1915)①少年时期在久米村人新垣世璋等指导下学习 过近两年唐手，在福州近15年习武经历②，他对福建武术已经具备很强的功 底。1888年5月，东恩纳宽量(图3-5)从福州回到冲绳。当时他已经意识到. 新的社会必须有新的教育制度下培养起来的人去推进，这个制度下•有知识的 人还要有充实的体力。东恩纳宽量只是一个小商人.但在中国十余年的经历. 打开了他的眼界，也历练了他的人生。他从中国回到冲绳后，先是重操旧业， 继续以船运方式经营小商品和木柴。他还用在福州学会的治疗跌打损伤的本 领，经营一些中药材。他认为当时的冲绳社会.冲绳人需要自救•而自己能够

 

• 东恩纳宽量的出生按1853年记载.依据山山正辰••东恩纳宽量的事迹”.载《月刊 空手道》编辑部.空手道创世纪传说[J].东京：株式会社福昌堂，1996:14.


• 东恩纳宽量到中国的时间.在中国停留时间有不同说法.有一说认为只待了三年. 做的就是传授唐手.因为自己的经历，也就是唐手的练习可以促进身体与心灵 的健康发展，坚定人的意志。

回到冲绳的第二年夏天，他开始着手唐手道场的建设，唐手术道场正式开 张是1889年2月，道场有100平方米左右。

金城三郎曾经在《月刊空手道》发表文章，追忆自己少年时憧憬的名人东 恩纳宽量的故事。1912年前后.我十二三岁时，东恩纳宽量的道场设在通堂 的三重城街道上，比较狭小.东恩纳宽量的名声很大，我们一群小孩经常想到 道场看先生演练，可是每次去.都是学生在站三战，很难看到东恩纳宽量演 示。”“三战”作为唐手的基本功，每天都要练习，进三步，退三步，光着膀子，每 一动，老师站到身后，敲敲两肩，看是否正，拍拍腿，看步子是否站得稳°用三 战的立势，两手各持一个小口的瓮，也是常用的练习方法。这个方法在福建南 方的拳馆中是通用的。在东恩纳宽量的唐手传承体系中也是一脉相传的。

东恩纳宽量擅长的唐手技术是“寸腿”，就是中国武术的“七寸腿”，是以腿 底掌撞顶对手的胫骨的一种短距离踢法。东恩纳宽量身轻体瘦，速度极快。 他还擅长福州白鹤拳的“三战”。三战是福建各拳法中最基础的，也是东恩纳 宽量唐手术道场的主要教学内容。这个道场初开张时，尽管东恩纳宽量很热 情.但是来学习的青年人很少。一些研究者认为，当时的冲绳不具备开设唐手 术道场的社会基础。因为学习唐手没有明确的目标.学习唐手术既不能提升 社会地位，也不能谋生。如果单从学习唐手术可能在日常的吵架中派上用场， 这与东恩纳宽量开设唐手术道场的初衷又不相合。而如果单纯以健全的身体 与饱满的精神作为目的，又无法吸引当地的青年人。而且当时的冲绳，早婚与 嗜酒的恶习，已经使青年失去年轻人应该有的朝气与霸气。

虽然唐手术道场并不景气，东恩纳宽量对学生入门的要求仍然很严格，东 恩纳宽量道德修养较高，性格暴躁、品德不端者一概不收。他说:“教人品坏的 人练拳.就等于把枪交给恶人，危险！ ”如果发现学生品德不端.则破门（开除）。

1895年，甲午战争后，唐手的传承从旧贵族的骄傲成为中国来的暴力的、 野蛮的东西。东恩纳宽量则一直将唐手作为培养青年的一个手段来实践。

在艰难中坚持传播唐手的东恩纳宽量，逐渐得到各界的认同。到1905 年，唐手术的意义被那霸市立商业补习学校所认同，作为商业补习学校德育、 智育、体育协调发展方针的一环，他们邀请东恩纳宽量在学校课外活动中指导 学生练习唐手术。冲绳第一中学开设唐手课.聘请当地唐手名流组成研究小 组.东恩纳宽量也是被邀请的重点人物。

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