宗棍曾给自己学生桑江良正写过一封信，此信原件一直保存在桑江后代 手中，戏图2一15）。这是当代留下的有关琉球唐手最古老的文献.是权威而珍 贵的文献实物。这卷卷轴在琉球唐手历史中被称为“宗棍遗训在冲绳许多 空手道馆.都挂着复制的.'宗棍遗训”作为经典理论。这幅用毛笔写成的卷轴. 反映了松村宗棍深厚的中国文化修养.也充分表达了他对拳法的整体看法.加上他两次到中国的经历和传承给系洲安恒的理论与技艺，也说明了近代琉球 空手是根植于中国的。

（I.船越义珍.空手道教范[M].东京：广文堂书店,1935:65.

® 根据最近的报道.桑江良正后代为了便于空手道研究，已经于2009年将此信原件 赠送给冲绳博物馆。

图2-15松村宗棍墨迹（节选）

信中写着：“文武之道同一理也。文武共有三道。文道有三：谓'词章之 学''训诂之学''儒者之学词章：就是遣词、造句、作文，在于应付考试追求 科名爵禄。训诂：就是探究经书之义理，得以诲人。然而以上两学求的只是文 艺之誉，难以称正当的学问。儒者之学：通过格物、致知、诚意、正心，以齐家、 治国、平天下。这才是正当的学问。而武道之三学有’学士之武艺名目之武 艺，•武道之武艺学士之武艺在于：在头脑中只有练习的方法.与复杂多样 的舞蹈一样.成不了战守之法，如同妇人（舞蹈）一样。名目的武艺在于：计较 一招一式的胜负.或者因争论而害人或者伤身而给兄弟带来耻辱。武道之武 艺在于：以工夫而成就口？①以己之静待敌之喧哗.夺敌之心而胜之。不被扰 惑，不急躁.在于忠孝，如猛虎威鹫，不论何物都能制之。夫武在于禁暴、戢兵、 保民、定功、安民、和众、丰财，此之谓武之七德。文武之道在于一理，学士之 武、名目之武是无用之武，武道之武才是武的真谛。临机应变。五月十三日 松村武长桑江贤弟”。松村宗棍的信中表现出对中国文化的深厚修养，这种 修养体现在他对唐手传承中“文武兼修，以德为先”的中国武术思想。在这封 信中充分反映了作者对庄子《说剑》的学习思考。

（六）权威典籍《冲绳武备志》是永春白鹤拳谱

《武备志》一书，是明代茅元仪编著的，“其书言武艺者凡九卷，有弓、剑、刀、 枪、耙、牌、笠、棍、拳.比较诸法.分载八十四卷至九十二卷。”篇幅浩大。但是这

• 本节译文由金城裕《从唐手到空手》的文本译出，由于文字本身有脱落.只好存疑 以待补正。

里讲的是冲绳流传的《武备志》（图2-16）,只是一 本小篇幅的拳谱手抄本。内容只涉及拳法。冲绳 刚柔流、泊手空手道协会会长渡嘉敷唯贤，从自 己老师手上得到一个手抄本拳谱，据书中记载： 手抄本传承为宫城长顺（1888—1953）一比嘉世 幸（1898—1966） —福地清幸（ 1919—1975.本姓 蔡，祖籍福建泉州南安，是闽人三十六姓入琉球 的第19代）一渡嘉敷唯贤（1940- ）₀

手抄本内容有如下九部分；一是白鹤拳历 史：方七娘如何创拳等。二是有关武德的教育与 训诫：“恕忍二字，一生用之无穷，能退一步，天宽 地阔”等。三是套路名称：有罗汉头匡、二匡、二 十八打等。四是跌打损伤的药性及药方:指示十 二时辰部位。五是十二时辰与击打穴位及解药。

六是拳法要诀:拳之要、由法大刚论章、解脱法、孙武子云等。七是铜人穴位。 八是白鹤拳胜败48图：如锁喉寒阳手胜.扭发撞脑手败。九是验方：金不换 膏、八仙过海丸、跌打止痛方等。

渡嘉敷唯贤从1987年开始.前后15次来福州、泉州、永春等地，经过十余 年调查落实，遍访福州、泉州等地民间拳师.对手抄本进行研究，特别对图示的 技法作了详细的研究，因为拳谱许多词是用福州方言写的.理解起来比较困 难-他的研究得到了福州鸣鹤拳研究会顾问余宝炎、研究会会长谢品宽、福建 省武术协会副秘书长陈君琬等通晓南拳又熟悉福州方言的专家的支持，到 1996年11月.此书以《冲绳空手秘传“武备志新释”- 现代语释与技法的研 究》为题，在冲绳出版。这本手抄本是传自宫城长顺，但是宫城长顺得之何处， 没有交代。根据渡嘉敷唯贤调查,这本被称为冲绳《武备志》的白鹤拳谱手抄 本.可能是福建省闽侯出身的茶商吴贤贵所有。有一天.渡嘉敷唯贤遇到吴贤 贸的侄儿吴盛美（定居在冲绳）.当他出示自己所藏的《武备志》时，吴盛美脱口 而出：“这不是我叔叔从福州带来的拳谱吗？我19岁时，叔叔吴贤贵要我读 《武备志》.我也反复多次读过，里面的内容与这本完全一样。''吴盛美现在改日 本姓为“与座”。与座的家里挂着一张画,这张画与手抄本上的“九天风火院三 田都元帅''（图2-17） 一样.可以推测是从拳谱板式描摹出来再加上彩色的。 闽南地区艺术守护神三田都元帅已成为冲绳的武神。

这本传自福州的白鹤拳谱手抄本，成为多个琉球唐手传人手中至宝。船越义珍最早在东京出版的《琉球拳法•唐 手》，就引用了这个手抄本的主要内容.而根 据学者宫城笃正①的考察，“与宫城长顺的渠 道不同，当时在冲绳的唐手传人中还有4种 手抄本《冲绳武备志》，比如摩文仁贤和1933 年出版的《攻防自在空手拳法十八的研究》， 作为附录，也收录了这个手抄本，根据作者介 绍，他是从系洲安恒处抄写的，比较两者内 容，基本一致，应该是同一版本的不同手抄 本。而宫城笃正约在20世纪60年代，从自 己的空手老师比嘉佑直手抄的《冲绳特有武 术书》中.也看到大致相同内容那是光绪八 年松村宗棍手抄本。这样.这本被称为《冲绳 武备志》的白鹤拳谱，在冲绳唐手界被广泛重 视。这也从一个侧面说明.琉球的唐手是源 于福建的拳法"②。

笔者2015年4月访问泉州永春白鹤拳传人苏瀛汉时.苏先生将自己手抄 的传本出示，与冲绳传的《冲绳空手秘传武备志新释》的手抄件几乎是一样的， 苏先生的手抄本（图2-18右侧）源自福州的白鹤拳家，估计写作时间约是150 年前，具体作者是谁，目前仍没有确定。

（七）琉球拳法有别于日本武术

也有一种说法.冲绳的空手与日本的柔术有关，日本柔术也有点、蹴技.就 是拳打脚踢的技术，但是柔术更注重拿和摔及控制对手的技术，嘉纳治五郎就 是在研究了多种柔术的基础之上创立了现代柔道运动。讲道馆柔道保留了传 统柔术的点、蹴技的技术.称之为“极之形''“固之形”“柔之形”“五之形”等.但 是这些源于柔术的踢打技术，毕竟与来自琉球的唐手不同。嘉纳治五郎之所 以对唐手情有独钟，就是因为唐手作为一种徒手格斗技术.弥补了柔道的不 足，按嘉纳治五郎学生、早稻田大学的富木谦治教授的概括，柔道是粘着状态 下的徒手格斗，而合气道、空手道则是隔离状态下的格斗。唐手弥补了柔道作

• 宫城笃正：1939年出生于冲绳浦添市.毕业于琉球大学美术工艺系,先后任冲绳 县立博物馆学艺员、浦添市立图书馆长、市立美术馆长、冲绳县立艺术大学校长.小林流 空手道范士九段。


• 渡嘉敷唯贤.秘传冲绳武备志新释[M].冲绳：丈进印刷,1996.

图2-18《秘传武备志新释》内页墨迹与永春白鹤拳传人手抄拳谱

为徒手格斗的不足.所以嘉纳治五郎力主船越义珍留在东京传播唐手，并亲自 清教.后来到冲绳考察柔道发展时.还再三专门观看冲绳的唐手表演。

作为日本木土的武艺，有两本被视为经典的理论书，一是成书于1632年 的《兵法家传书》，是柳生新阴流剑术的传人柳生宗矩写的。二是成书于1645 年的《五轮书》，由剑豪宫本武藏所著。日本有关武艺的书籍，大多引用这两本 剑术经典.从心、技、体的角度来借鉴，但在早期琉球唐手著作中,根本没有这 两本书的踪迹。日本武道以弓箭为尊.称为“弓道"，称为“君子之艺其次为 剑.而剑的技术一定联结着“禅”的修养，而这些日本武艺的特性，如“剑禅一 如”，，拳禅一如，，“弓与禅，，等，但在琉球唐手初期的理论中，是完全不见踪迹的。 只是1922年到东京以后.唐手与日本武道诸艺之间的交流.才有了“拳与禅” 之说。这正从另一方面说明,琉球的唐手来自中国.主要是福建。与日本本土 的武艺是无关的。

（八）日本著名学者研究的引证

琉球拳法.原来称为“手”.源于琉球本地的说法.在日本学者藤原秧三与 仪间真谨关于日本空手道近代发展的对话录中，认为冲绳的历史地理环境没 有可能产生成型的武术文化.而且强调唐手是琉球本地的产物.没有一点物证 可以证明：至于琉球本地是否有拳法，根本没有可依据的记载或实物验证。

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