佛教历来有：无戒不为禅，无律不成宗；无戒无律，则禅宗不立的说 法。将戒律视为禅宗之最根本和最基础，并不断丰富，每一次戒律变革都 是佛教的结集与革命。戒主要指发自内心或自觉遵守的行为准则；而律主 要是指必须遵守的规定，包括具体的行为准则及违法它时的惩罚方法。但 实际上，到后来无论是印度还是中国，人们对二者并无严格的区分。戒律 是佛门宗师在实践中总结出来的，僧徒四众（比丘、比丘尼、优婆塞和优 婆夷）必须遵守的行为准则。从“五戒”到三百四十八戒等，它涉及信徒 日常生活的方方面面。集中体现了佛教从善去恶、正知正见的道德要求。 第3讲中已涉及佛教“五戒律”和少林武术“十禁约”的关系，在此不再 赘述。本讲仅以影响较大的“觉远第一宗法”为例加以阐释。觉远和尚为金 末元初严州（今浙江建德）人。他是继福裕禅师后颇有声望的一位高僧, 在少林武术发展方面做出了重大贡献，被称为少林武术的中兴之祖。据 《中国体育史》记载：“觉远根据罗汉十八手，推衍、变化增益为七十二手, 后又和李臾、白云峰一起复融旧时宗法，而创增为一百七十余手”。为确保 少林武术的发扬光大，在“十戒约”的基础上复立了少林习武“十戒约”， 从而有效地促进明代少林武术的中兴。明代少林寺被人们认为是习武人数 最多的时期，武僧多达万余人，其中应诏为将者和武术高手达800余人。正 德年间，少林寺已“博名天下”口嘉靖三十二年，少林僧人参加了江南御 倭之战，“骁勇雄杰”，战功显赫（至于少林“抗倭”的性质另题再论）。 这不能不说“十戒约”在当时所起的积极作用，因此，被誉为“第一宗 法”。至于“第一宗法”的内容在许多资料中都可见到，但在正规出版的书 籍中并不多见。在1989年首届全国少林武术学术研讨会上，学者们对“少 林戒约”进行了专题研讨，取得了比较一致的看法，认为较为系统、全面 论述“少林戒约”的书籍，首推清末武术家尊我斋主人著的《少林武术秘诀》，书中在第十一章专门对“戒约”作了阐述。全文如下:习武技者，以强健体魄为要旨；宜朝夕行事，不可随意作辍。宜人佛门，有悲怜之怀纵于技术精娴，只可借以自卫，切戒呈气 血之私，如好勇斗狠之辈，犯者以违反朝规问罪。平日对待师长，宜敬谨，凡事勿得有违抗及傲慢之行为。对待后辈须和顺、温良、诚信。要孝敬双亲，不得恃强凌弱，任 与妄为。于挈锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻 持技术。凡属少林师法，不可逞愤相较，但偶尔遭遇，末知来路，须先以 左手作掌，上与眉齐，如系同派须以右掌照势答之，则彼此相知，当互为 援助，以示同道之谊。饮酒食肉为佛门大戒，宜擎榜遵守，犯者以酒能夺志，肉可昏 神也。女色男风犯者必遭天谴，亦为佛门之所难容，凡君禅弟子，宜垂 为炯戒勿忽。凡俗家弟子，不可轻以技术相授以免危害于世，违佛氏之本旨， 如深知其人性情纯良，而又无强悍暴狠之行，习者始可一保衣钵。但饮酒 淫欲之戒须使其人，誓为谨守。勿得以一时之兴会，而遂信其毕。此禅宗 之第一要义幸勿轻视也。戒持强争胜之心及贪得自夸之习，世之以此自丧其身，而兼流毒 于人者，不知凡是盖以技击术之于人，其关系至为紧要。或炫于一时，或 务得当时因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷。是违 先师创立此术意也乎，凡在后学者宜切记之。“十条戒约”主要是针对当时遁迹空门者而制定的，觉远一再提醒习武 者要注意武德修养，慎勿因一时技痒、放逸，自丧其身，教育习武者不能 攀富贵而欺压贫困，防止祸害一世。几百年来凡少林嫡派弟子，无不奉此 为金科玉律，遵守执行。这是少林武术史上最有影响的戒约。至今到少林在这里还需要特别指出的是：因为“戒约”的力量，虽然以技击为本 的少林武术拳理与佛教教义相互抵制，但两者仍能相互融合，从而使少林 武术名冠天下，被视为世界宗教史上的一种奇特现象。这里可以从两个方 面加以分析：①尚德不尚力，重守不重攻。推崇道德，不尚武力，惩恶扬 善，自卫为本。如少林武术强调“八打八不打”，“八打”之处均为不致造 成严重伤害而能控制对手的部位，“八不打”之处则都是要害部位。②避其 锐器，倡导钝器。少林武术是以尚棍而著称的，这是它的原始自卫本意。 僧徒的身体条件各不相同，应该各自使用便利的器械，可是少林武僧却整 齐划一，人人使棍，并成为一项规矩。因为棍的杀伤力远不如刀剑等金属 利器，这也基本符合有限度地使用器械的佛门弟子身份。“杀戒”与“兵者 凶器也，圣人不得已而用之”，最终导致了少林尚棍的这一特色。很值得 深思。佛教养生与少林内功的结合智者大师在《六妙法门》第二中认为：佛教养生之法，以修定为要旨, 关键在于数、随、止、观、还、净六字之中。六种方法都强调呼吸方法、 调和气息、无分散意、凝寂其心的人静境界。少林武术素有七十二艺，其 中内功有三十六艺，以易筋经和洗髓经二法为之最。二法者，气势也。气 是指内的修炼，而势是指外的修炼，关键在于气与势两个方面。把握了气 势，就把握了心法要旨。就气或内功的修炼而言，在外为吐纳之气，在中 为气血之气，在内为真元之气。若想吐纳顺、气血通、真气活，其法门就是有序的定向的运气、调气、呼吸；其大致步骤为上丹田、数息、神移、 施放和下丹田等六个部分，其方法包括和、旋、注、观、涌、汲、收、 文 压、定等。与数（默数呼吸法）、随（心身相依法）、止（似觉呼吸法）、 ； 观（细微呼吸法）、还（随其自然法）、净（人静呼吸法）有着天然的契 合。按照二法的要求：只要呼吸方法正确，调息到位，运气适时，气血自 然通畅，真气活泼，功效赫然。如少林武术高僧能行拳数趟而大气不喘， 就是得益于少林内功独特的呼吸方法。清以来，少林寺就内传有“内功 图”，里面并记载有“易筋经”，主要包括十二段锦总诀及图说；分行外 功诀；内功图说；五脏病因；神仙起居法；易筋经十二图诀和祛病延年法， 并成为少林武术内功修炼的重要方法。只要是练内就与气、丹田有密切的 关系。丹田，少林一般指脐内向里斜下1. 5寸处（即小腹之内，骨盆之 中，膀胱之后，舐椎之前），古代养生家称此处为储藏真气的“夹室”。少 林高僧认为，此处是全身经络的关键，思想集中于此处，着力灌之，日久能达到任督二脉贯通，继而全身经脉皆通的效果。另外，就是少林硬气功 中的大力金刚掌、铁砂掌、朱砂掌都属于吐纳术之列。吐纳术外发，可以 开山催石，这是少林武术独到之处；而内修兼能延年益寿，这与佛教养生 的目标是一致的。少林内功的修炼的极致也是要从根本上解决生死的问题。 《少林拳术秘诀》中有：“盖以外功之练习，乃肉体筋骨所有事，而内功之 修养，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技；合而一之，则为神 功极致”。此书对“性命精神所皈依”又具体做出阐释：“禅宗尚静悟，贵 解脱，以入定为功夫，以参证为法门，能于此而有所悟入，而后性静心空， 脱离一切挂碍。无挂碍斯无恐怖矣，无恐怖则神清，神清则气足，气足则 应变无方，随机生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不动其气。 斯道至此，始可告大成”。简而概之，少林武术“要以气为始终之则”。说明少林武术是十分重视 内功的修炼。明清之际黄宗羲在《王征南墓志铭》中一家之言称“少林以 拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯 者应手即扑，故别少林为外家”的内外家之分。这种主观臆断的划分方法 本身就是错误的，理由有三点：①内外家之分没有任何意义。两个拳系是 在不同背景下形成的，因而在技击理论、战术原则和技术方法上也会有所 区别，这是必然的，否则就不会有今天的131个拳系；②内外家都要做到内 外兼修。少林有七十二艺，其中有三十六硬功、三十六柔功，又称三十六 外功、三十六内功，表明少林武术在修炼上内外匹配是相当合理的；而内 家又称“南宗”，或“武当派”。如果是这样的话，我们来看一看武当的 四大功法：即软气功、硬气功、轻气功和特绝功。其中硬气功和特绝功也 是以外在表现为主的形式，内外功各占50%；只能说在修炼的过程中其方 法和侧重点有所不同罢了；③其实内家拳只是一个拳种，据黄百家所言: 内家拳六路中有阴阳十八法，而变为四十九势，但没有人能够复其原貌。民国期间有人受习惯的思维定式影响，将太极拳、形意拳、八卦掌统称为文 论证了内家拳与太极拳、形意拳、八卦掌的区别。从套路数量比较，内家化拳有六路、十段锦单演；太极拳有长拳、十三势单演和推手合演；形意拳 有五拳、连环锤、十二形、杂式锤、八字功、十二红捶、出入洞、八式、 四把捶单演，五拳相克、英雄斗志合演；八卦掌或八卦拳单演。。四者并非 是一物。唐豪先生还从套路歌诀、打法、练法、名称与太极拳、形意拳和 八卦掌进行一一比较，其差别显而易见。今天依然有混淆“内家拳”的错 误说法，值得注意。

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