做到处处圆转自如，不给对方以可乘之机，逐渐达到处处可以引进 落空，破坏对方平衡。顺随劲练好，有了上下相随的功夫，再进而掌握沾连粘 随四法，克服顶、匾、丢、抗四病就较容易了。韩钦贤在《走架打手白话歌》 中说：“彼此进退跟随劲，无穷变化在腰中……四正四斜全是意,不丢不顶随意行”，说明推手先要练习顺随功夫。这是经验之谈。
- 研习“五技”、“八法”等技法
推手有一定功夫后，就应结合拳势研习在推手中如何运用搠、振、挤、按、 来、拗、肘、靠八法和跌、打、踢、拿、掷五技以及接（沾住来劲）、化（引进 落空）、拿（制彼不能走化）、发（乘隙反击）等技法，并为散手奠定基础。要在巧妙上下功夫太极拳术之妙在于巧，不在于力，“巧”才能“四两拨千斤”，故武派传统 推手强调技巧，而不斗力。当各种技法掌握后，更应在巧妙上苦下工夫，做到 身要灵，灵则空；手要随，随则疾；步要稳，稳则敏；眼要锐，顾三前，盼七 星；腰要活，虚实变化从心所欲；手、眼、身、腰、步在心意统帅下“六合归 一”，则可达到吞吐浮沉，绵软巧脆之境地。遵循顺、逆、变、空、玄的练习顺序武派太极拳推手教程大体上可分为顺、逆、变、空、玄五个阶段，各个阶 段都有练习重点，但又不是截然分开。对其具体内容，我在《武派太极拳体用 全书》、《武派太极推手技术要领》都有过介绍，本文不再重复。三、糖研散手拳势是基础，推手是练习技击的重要手段，散手是“学以致用”的目的， 因而武派太极拳前辈对此都很重视，并培育出不少好手，如郝门弟子阎志高， 李圣端、李香远以及霍梦魁、陈明洁、陈固安等均以散手著称。散手训练程序是：
1 •先练手法、步法经过拳势、推手以及刀剑等器械锻炼，进入散手训练可谓水到渠成，顺理 成章。然而推手有一定程式规矩，是两人双臂缠绕胶着状态下进行较技，而散手是自由搏击，没有固定程式，二者大不相同。因此，武派前辈训练散手多以
36式短打作为由推手向散手的过渡练习。此外，还要练习一些适应散手的手法、步法。手法是先练定步接手。由两 人对练，.一人出拳击打，一人练习接化。如甲双拳向乙面部胸部连续进击，乙用纭手（武派拳势，下同）或搂膝拗步等手法沾截走化，引进落空。俟乙接手 熟练后，再改用单手接化甲的双拳。定势接手熟练后，再练活步接手。能熟练 地接化一人双拳，可继练两人进击，一人接化。这种练法说来简单，练时却要 付出不少精力，且能熟练地掌握各种化解来拳的手法。不可等闲视之。比如郝 为真接手善用“旋腕提（截）肘”，很巧妙，也很实用，只有通过练习接化来拳 才能较好地掌握这些技巧。在实际搏击中，“手快不如腿快”，除着意练习“野马分鬃”、“玉女穿梭” 等拳势步法外，还要多练“五行步”，以便搏击时“闪开正中定横中”，斜进正击。传统拳法分长拳短打，武派太极属短打拳，更要刻意练好裹裆、护腌、腾 挪、闪战等身法。
- 融会贯通各种技法
搠、撮、挤、按、采，拥、肘、靠八法多用于推手，跌、打、踢、拿、掷 五技却是散手的核心，但是二者不可分割，应相辅相成。此外，太极十三枪中的圈枪缠拿，出枪滚转，进枪顺步随，回枪要抽拿；太极剑中的顺人势，借人 力，蹈人虚，乘人隙；太极刀中的转折迅疾，勇于接敌，闪进逼取等等技法都 应融会贯通于散手之中。
- 多于实践
“实习实用”，理论联系实际是武派太极的优良传统。武禹襄、李亦畲常与 青壮年精通武技者比手，借以印证所学，故其术始能精妙。事实证明，只有不 断实践，通过实践总结经验教训，才能提高拳艺技巧。在实践时一要着重研习 本门心传技法，二要留意其他拳术的技击特点，再据本门手法练习破解之术。 如我的家乡练习梅花拳的人很多，梅花拳手多擅擒拿术，我小时就练过一些化 解擒拿的技巧。一年暑假回家，我一族兄练梅花拳，我俩在一块切磋，他用擒 拿术，我一一化解，并能乘隙回击，这说明有针对性地练习之必要。重视学生的品质修养旧时师长在教学之同时更着重育人，对学生的品质修养极为重视。武禹襄 在《太极拳解》中提出“气以直养而无害”，此话源于《孟子》。这句话中的 “气”并非养生家所说的气，它包含个人情操修养在内。徐震《太极拳发微•德 艺》中曾说：“少私寡欲，则气定矣，是为善养”，又云：“德成而上，艺成而 下。”就是对“气以直养”的说明。（原载：《武魂》，
2003年第
4期）武派木圾举之起、承、开、合不少朋友问我，武派太极拳为什么又称“开合太极拳”？所要求的起、承、 开、合的内涵是什么，如何体现？对这些问题，仅就所知，略作陈述。清末民初之际，在河北永年县城内教太极拳的，是武派太极拳创始人武禹 襄的再传弟子郝为真，在南关教太极拳的是杨派太极拳创始人杨禄禅的长孙扬 兆林。二人所教拳势不同，要求也不尽相同。当地人们为了区别二人所教之拳, 称郝为真所教是“郝架”，杨兆林所教是“杨架”。郝为真自称所教是“李架” （因为他是李亦畲弟子）或“武李架”。人们又因为郝为真所教拳势要求做到起 承开合，就称“开合架”，后来郝门弟子在外地教拳，也自称“开合架”，以别 杨派所教拳势。
1961年
11月天津市武派太极拳传人出版了《郝为真氏开合太极 拳术》（油印本），就突出了 “开合”二字。“郝架”、“杨架”称谓的出现，是太极拳流派衍生的肇始。“郝架”后来 虽多称“武派（武式）太极拳”，但人们仍习惯称“开合太极拳”，是指其拳理 拳势要求而言。其演变经历大致是：武派太极拳在拳法理论上，多尊崇清初王宗岳的《太极拳论》，并通过实践 予以深化升华。《太极拳论》讲阴阳之道是“动之则分，静之则合”，动为八 卦，静为一气。从太极拳体用上说，“动之则分”是开，是变化，是拳势运作; “静之则合”是归纳，是气势凝聚。因此，武禹襄形容走架打手要“静如山岳， 动若江河”（见《太极拳解》）；同时，他还使抽象的阴阳开合具体化，便于练 习者有章可循，有法可依。他在《十三势说略》中说：“每一动惟手先着力， 随即松开，不外起、承、转、合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。”起 承转合为科举时代士子赋诗和作八股文的要求，是昔日儒生们常用的术语。武 禹襄首次将它引用于太极拳走架打手之中，使走架打手有了法理依据，是对太 极拳弘扬发展的一大贡献。后来武禹襄总结的打手《四字秘诀》（敷、盖、对、 吞），李亦畲总结的《撒放秘诀》（擎、弓、松、放），郑月如的《打手四要》 （引、化、拿、发），都是起、承、转、合在打手技术及运作方面的具体、深入。王宗岳的学术思想源于北宋周敦颐的《太极图说》，以阴阳为体，以刚柔为 用，尚未脱离周氏《太极图说》之用语。随着时代的发展、实践体会之不同， 武禹襄在《十三势说略》中率先提出：“虚实须分清楚，一处有一处虚实；处 处总此一虚实”的虚实说。李亦畲宗禹襄之学光而大之，他在《五字诀》中强 调“一身之劲练成一家，分清虚实”，要“开合有致，分清虚实”，于是虚实开合的相应变换，技法与意、气、神的融合，就成为武派太极拳的技术核心。为了 形象地说明虚实变化和内劲流转的关系，李亦畲还亲手绘制了《虚实开合图》， 指出“虚实即是开合”。因为走架打手的虚实多属内劲的变化，只能觉察而不易 看到；开合则指外形动作，明显可见。“虚实（内）即是开合（外）”，符合周 身一家之理。郝为真是李亦畲的衣钵传人，武禹襄、李亦畲所著拳论言简而意赅，所创 拳势外简而内涵丰富，人多不知其底蕴，独为真能穷其窍要。其走架打手以虚 灵为体，因循为用。其功在动以习静，而静不挠于动，动静兼施，不偏一方。 其法始于守中，凝聚一气，终于行气，归于凝神至虚，故造诣精纯，独领风骚, 为李亦畲门下第一人，以故桃李满门，武派太极拳遂普及于世衍为一派。
浏览218次
