六合一词，最早出现于《庄子•齐物论》： “六合之外，圣人存而不论。”之后，成玄 英亦有阐释：“六合者，谓天地四方也。”再 有李白《古风》诗：“秦皇扫六合，虎视何 雄哉！”少林拳古谱曰：“内与外合，外与 内合，上与下合，下与上合，,左与右合，右 与左合，前与后合，后与前合。中合、中正、 中立，乃阴阳平衡之意。”六合者，天地、东西南北四方，这是自 然界方位的六合。在少林六合功中，人体自 身的六合分内三合与外三合。内三合分别 是：心与意合，意与气合，气与劲合。内三 合是练功中的一种气血导引状态，以动作、 意念、呼吸三者合而为一，使气血在经络中 贯通。外三合分别是：肩与胯合，肘与膝 合，手与脚合。外三合是练功时肩胯、肘膝、 手脚与脏腑对应交叉相合的人体内外八卦的 合。在人体经络中的六合分别是：手三阴经 与手三阳经相合，即手太阴与手阳明相合， 手厥阴与手少阳相合，手少阴与手太阳相 合；足三阴经与足三阳经相合，即足太阴与 足阳明相合，足厥阴与足少阳相合，足少阴 与足太阳相合。与此同时相对应的脏腑亦是 表里相合，即肺与大肠相合，心包与三焦相 合，心与小肠相合，肝与胆相合，脾与胃相 合，肾与膀胱相合。练习六合功追求的是天人相应。以人体 关节、脏腑、经络、心意的六合与自然界方 位相合，顺应大自然的变化。从关节合到脏 腑、经络合再到心意合。六合功的效应是经 络通气血畅，五脏六腑调和，亦是天人合一 的阴阳平衡之道。身入禅境心自静心入禅境性自明在中国传统文化中，儒、释、道、武、 医五家文化的核心理论是相通的。阴阳五 行、六合八卦、消长互济、生克制化，万物 皆以此为规律。少林六合功并不是一套单一 的六式功法，他是儒、释、道、武、医五家 文化的集合体。武医同源，练习六合功须掌握一些中医 学基础，学医药者也须留心武术功法。如 此，武者以医理明拳理，通阴阳晓五行，练 养结合，修心养性。医者以武强己，安心养 性，开心脉和谐身心。唐医家孙思邈《千斤 翼方•养性》：“神仙之术难致，养生之术易 崇。善养性者，则治未病之病，是其意也。” 身入禅境心自静,心入禅境性自明。天地间， 人为万物之灵，而心又为五官百骸之灵，故 心为一身之主。养生者，养其心性也。三教 归一，儒释道三教对心性的修炼都有其各自 的经典诠释。儒曰：养心存性。释曰：明心 见性。道曰：修心炼性。养心的关键为“恬 淡虚无（恬淡者：泊然不愿乎其外。虚无者： 莫然无所动于中也）,颐养精神”。静心平气， 刚柔互济，动作与呼吸相合，在动中修禅， 意注于脐下丹田。虚领顶劲，气沉丹田，使 肾水上济心火，心火下温肾水。如此心肾相 交，水火相济。按丹田气海与肾脉相通，人 于有生之初，先生命门，胞系在脐，故气海 丹田，实为生气之源、十二经之根本也。十二官之外另有一心，为先天之心，名 日命门是也。命门为小心，在人身之中，对 脐附脊骨。《内经》曰：七节之旁，有小心。 此处两肾所寄，左边一肾属阴水，右边一肾 属阳水，各开一寸五分，中间是命门所居之宫，即太极图中之红圈也。其右旁一小白 窍，即相火也；其左旁一小黑窍，即天一之 真水也。此一水一火，俱属无形之气。相火 禀命于命门，真水又属相火自寅至申，行阳 二十五度。自酉至丑，行阴二十五度。日夜 周流于五脏六腑之间，滞则病，息则死也。 人生男女交媾之时，先有火会，而后精聚， 故曰火在水之先。人生先生命门火，此褚齐 贤之言也。发前人之所未发，世谓父精母血 非也。男女俱以火为先。男女俱有精，但男 子阳中有阴，以火为主；女子阴中有阳，以 精为主。谓阴精阳气则可，男女合，此二气 交聚，然后成形，成形俱属后天也。后天百 骸俱备，若无一点先天火气，尽属死灰也。 养心者，实则养先天命门是也。命门为十二经之主。肾无此，则无以 作强，而技巧不出矣；膀胱无此，则三焦 之气不化，而水道不行矣；脾胃无此，则 不能蒸腐水谷，而五味不出矣；肝胆无此， 则将军无决断，而谋虑不出矣；大小肠无 此，则变化不行，而二便闭矣；心无此， 则神明昏，而万事不能应矣。正所谓主不 明则十二官危也。欲世之养身者，治病者，以命门为君主。 而加意于火之一字，夫既日立命之门，火乃 人身之至宝。何世之养身者，不知保养节 欲，而日夜戕贼此火，既病矣。治病者，不 知温养此火，而日用寒凉，以直灭此火，焉 望其有生气耶。经曰：主不明则十二官危。 以此养生则殃，戒之戒之。命门君主之火， 乃水中之火。今直指其归元之路而明示之， 相根据而永不相离也。火之有余，缘真水之 不足也，毫不敢去火,只补水以配火，壮水 之主，以镇阳光。火之不足，因见水之有余 也，亦不必泻水，就于水中补火。益火之原， 以消阴翳。所谓原与主者，皆属先天无形之 妙，非曰心为火而其原在肝，肾为水而其主 属肺，盖心脾肾肝肺，皆后天有形之物也。 须有无形之火，配无形之水，直探其君主之 穴宅而求之，是为同气相求，斯易以人也。 所谓知其要者，一言而终也。若夫风寒暑湿 燥火之人于人身，此客气也，非主气也。主 气固，客气不能入。今之谈医者，徒知客者 除之，漫不加意于主气何哉。纵有言固主气 者，专以脾胃为一身之主。焉知坤土是离火 所生，而艮土又属坎水所生耶。明乎此，不 特医学之渊源有自，而圣贤道统之传，亦自 此不昧。用中国传统文化儒、释、道、武、医五 家文化的思想精髓，诠释心性，开悟心外之 心。

古人云：十年练拳，十年养气。大凡练 习拳术之初，多为阳刚旺盛，血气方刚之年。 有禀赋体强者遇明师教化，练精化气、以气 还神,使周身僵横之力，化为刚柔之激灵劲， 此为功夫之上乘。又有恒心持久练力者，未 能将怒气横力化掉，长久行之则徒伤气血， 致年半百而身已衰。传统功夫的练习非常讲 究个体性、地域文化、自然环境的差异。单 纯就个体差异就有诸多因素，如升学、工作、 家庭……每一阶段犹如一道关隘，均可使自 己的功夫之路中途而辍。因时、因事、因势， 而介定自己的功夫修习之路，方能练得刚柔 并济、阴阳平衡。六合功内以呼吸吐纳调运脏腑气机，外 以划圆导引，鼓舞气血，充养脏腑四肢百 骸，以达内壮之效。《内经》：“人年四十而 阴气自半，起居衰矣。”（男子以八为期， 五八四十，故四十而居半。阴气：肾气、精 气也，阴气渐虚则起居自疲倦也。）随年龄 之增长人体脏腑气血日渐衰退，四十岁是人 体气血耗散一半的阶段，此时多喜坐卧。顺 应四时阴阳之变化，练精化气、以气还神， 使形与神聚。人与自然是一个整体，一年四 季气候的变化，具有客观规律性，而人类活 动和万物生化都要遵循这一客观规律。《素 问•宝命全形论》：“人以天地之气生，四时 之法成。”四时之春季主生，春阳之气始生，是万 物复苏的季节，大自然生机发动，草木欣欣 向荣。为了顺应这种环境，应当夜卧早起。 练习六合功，吐纳导引，舒缓形体，使神志 随着生发之气而舒畅，一定要应和春阳生发 之气而决不能违逆它。四时之夏季主长，阳气旺盛，是草木繁 茂秀美的季节，大自然中阴阳之气上下交通 结合,各种草木开花结果。为适应这种环境， 应当夜卧早起。练习六合功，使禅与武在暑 热中相融，清心除烦。这时不要厌恶白天太 长，要使心中没有郁怒，容色显得秀美，并 使媵理宣通，夏气疏泄，精神饱满地与外界 相适应。四时之秋季主收，阴气始生，阳气渐衰， 是草木自然成熟的季节，天气劲急，地气清 明。在这个季节，应当早卧早起。练习六合 功，“志闲而少欲、心安而不惧”，使意志保 持安定，精神内守不急不躁，在动中修禅， 阴阳相抱，使秋天肃杀之气得以平和，不使 意志外驰，使肺气得到匀整。四时之冬季主藏，阴气隆盛，阳气潜藏， 这时是万物生机潜伏闭藏的季节愿能以平常心于禅宗般若智慧中悟得菩 提心法，禅武双修，在六合功中体悟无我无 相、阴阳平衡的养心大道。命门与两肾太极图：两肾俱属水，麦为阴 水，右为阳水。命门在两肾中，命门走边小 黑图是真水之穴，命门右边小白圈是相爱之 穴，此一水一火俱无形，日夜潜行不息。两 肾在人身中合成一太极，自上数下不叼节， 自下数上七节。

 

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