2.武术表演、文化交流、经贸活动

（1）开幕式武术表演等文化交流活动

从登封市的武术节庆活动内容来看，武术表演等文化交流活动是少林武术节庆活动中重要的一环。其中，发展较为完善、影响较大的是中国郑州国际少林武术节。在“武术搭台，经贸唱戏”思想的指导下，少林武术节期间的文化交流活动可谓是红红火火。第一届文化宣传方面编印了《少林功夫》《登封少林风光》和《中岳嵩山》画册，举办了嵩山风光、书法、美术、摄影展和少林电影节。第二届编写了《登封投资指南》《登封旅游简介》，还协助拍摄了《登封武术 节活动》《武术之乡》《武术之家》三部电视片。其中，每届武术节的开幕式上都有大型的武术表演，这也是登封少林武术节的亮点。例如，第一届中国郑州国际少林武术节的所有代表团成员及中外宾朋来到登封，政府在中岳大街组织了由1000名民间文艺表演队和2000名少林武术队员参加的盛大的武术和民间文艺迎宾仪式。由2000名武术队员表演的精湛的少林枪、刀、剑、棍、拳受 到中外来宾及参加国际少林武术节来宾的高度赞扬。第二届国际少林武术节的来宾和运动员来到登封，观看了由4000多名武术队员在中岳大街举行的精彩的迎宾表演和沿街少林武术表演。第四届开幕式表演首次采用来宾行进，表演队伍在原地表演，由6000人组成的欢迎队伍，分10个民间文艺表演方阵、25个武术表演方阵。迎宾仪式结束后，参加武术节的所有来宾前往少林寺演武场观看了《情满嵩山-魂系少林》大型文体表演。第五届迎宾仪式在新落成的登封迎仙公园举行。在通往主席台的阳城路、中岳大街上，用鲜花编织成的花环，搭成了数百米长的彩门，两边站满了盛装的迎宾少年。迎宾仪式结束后，领导和来宾又前往少林寺演武场观看大型文体表演《少林魂》。第六届迎宾仪式在登封迎仙公园举行，迎宾队伍由5000名盛装少年组成，1万名武校学员进行了盛况空前的武术表演。第七届郑州国际少林武术节，在通往郑州大学体育学院的北环路2500米长街上，由8000名武术队员组成一个个演武方阵，进行了刀、枪、剑、棍、拳等表演，让人目不暇接。由数百名盘鼓、民间文艺、花束队等队员组成的民间文艺方阵表演，使得整个场面雅俗共赏、文武交融。

(2)经济交流

登封武术节的开幕式之后往往会组织参加人员参观登封的旅游景点，主要包括少林寺、中岳庙、嵩阳书院等景区。在文化与经济交流方面，登封提出 “武术搭台，经贸唱戏”的指导思想。以郑州国际少林武术节为例，少林武术节期间，政府都会安排商贸洽谈活动。而且随着郑州国际少林武术节发展规模的扩大•商贸洽谈活动的成交额也逐渐增加。第一届少林武术 节的经济成交额只有0.015亿元，而到第二届则增至2.1亿元，第三届为2.63 亿元。与少林武术节参赛队伍的发展趋势相同，经济成交额的发展趋势也是 在第四届发生了转变，第四届少林武术节的成交额猛增至19.13亿元,而到第 ① 登封市地方志编纂委员会:《登封市志》，中州古籍出版社2008年版，第337〜339页。

五届更是增长到34.39亿元，之后的第六、第七届稳定在23亿元左右。

二、民间武术

武社作为传统民俗组织有着辉煌的历史。但随着经济发展，作为传统文化的武社势必面临现代社会的冲击。这表现在人们生活方式的改变、乡村人口的流失等方面。但是，从武社在登封的发展来看，面对冲击，不同村庄采取 的态度迥然不同。有的固守青山任其自生自灭，有的则积极适应、谋求发展。 文化社会学认为一个有生命力的文化必须具有很强的适应力，面对冲击，积极 适应、融合、创新。只有这样，文化才能薪火相传、生生不息。

（一）发展现状

社，是传统节庆日里登封人对农民自发组织起的在村与村之间交流巡演的民间文艺活动的统称，有文社、武社之分。在中原大地普遍流行的旱船、高 跷、小黑驴等表演形式被称为文社，其他地方虽然也有舞狮、舞龙等武社项目， 但登封武社表演更多的是少林寺流散出来的拳术、器路及其对练，形成了独具特色、自成体系的登封武社。在漫长的封建社会里，由于登封人民生活相对贫困，加上社会对当时的群众体育缺乏管理,群众出于健身和娱乐的目的，自发组织了狮子、猩猩怪，和旱船等社团。这些社团往往在每年正月期间在附近各村举行活动。少林寺附近的塔沟及磨沟、阮村、庄王、大金店、书堂 沟、雷村、白村、文村、券门、骆驼崖、宋村、栗村南沟、告成、八方等地，自唐以来，各代传练少林武术不断。而武社是登封民间武术开展的主要组织形式。 登封市体育局一位相关负责人介绍道:“在登封，社会体育和竞技体育中与武术相关的项目主要是少林武术和太极拳。雷村、阮村、磨沟、大金店都有练习武术的老传统，乡民一般在农忙时期聚在一起演绎少林武术，形式都是自发的。现在习练武术的没有以前多了，以前我们小的时候是相当普及的。”

市场经济改革前，登封乡村民间武术 的发展是相当普及的。以磨沟村为例，村内的每一座老房子都印证着村庄的悠久历 史，村里现有1200多人，八成以上的人姓范。“范家人习练武功代代相传，老人们习练时，孩子边看边学，等孩子们有了一定基础后老拳师们加以指点，见得多、练得多，慢慢就会了。”磨沟村84岁的老拳师范拴紧介绍了磨沟的习武传统。与代代相传的功夫相结合的是磨沟人习武的热情，“那时候村里人都习武，村子的空地上、拳房里，甚至村周围的荒山上，都可以看到习练的人”。老拳师们提到的拳房是磨沟范姓人的祠堂，后来慢慢成了习武的拳房。而阮村少林武术的发展更得益于其宽松的传承标准。只要心诚，移居阮村的非李姓人也可以学，甚而外村人来学，也照样传授。阮村人练拳不分时间，不分场合，随时随地都可在田间地头习武。而位于村中的拳房则是村人们集中演练的场所。现存拳房是坐南朝北的五开间大瓦房，仍属村中的公有财产，由拳师们直接管理。市场经济改革后，村民的生活方式发生了巨大的变化，少林武术在乡村的开展遇到了困难。青少年对武术的兴趣淡薄、外出打工、传承标准过于严谨等因素都制 约了武术在乡村的传承与发展。

（二）登封民间武术与少林武术的不解之缘

自古以来，在少林寺里看打拳一直是登封农民闲时的一大乐事，而向少林寺的武僧学习武术也是比较常见的事情。另外，从少林寺的发展历史看，每当少林寺遭到打压的时候，少林武术就会向民间扩散，就会有少林武僧避祸于民间。自然，为了报恩，武僧们往往会以少林武术相传。这样，就使得大量的少林武术散佚在登封民间，少林武术传承者在其中培养出了一批又一批武术人才、当地俗称“教师”。这些少林武术的传承者将武术文化传于本村年轻人，以便其防身、娱乐、保家、卫国。和平时代，在农闲时，各村的老拳师把少林武术与舞虎、舞狮及登封独有的猩猩怪等表演形式相结合，在各村进行武术表演，逐渐演变成武社形式。从民间说法与官方报道的分析，少林武术流向民间大 致有以下两种情况：一种情况是少林寺给登封带来的习武传统，很多人自发前往少林作为俗家弟子习练少林武术。因为对个人而言，习练少林功夫可强身健体，用作防卫。而学成后回民间传承村人子弟，村庄整体习练少林武术可以抵抗土匪抢劫。这种情况在兵荒马乱的年代尤为突出，清初更为明显。另一 种情况则是少林寺僧人因各种原因出山，到各地定居后向当地人传授少林武术。以磨沟村为例，磨沟人世代习武，村里人对习练的武术源于少林并无疑问。长期关注民间少林武术的登封市文联副主席常松木说:“磨沟人习武大概自元末明初始，他们习练的少林功夫来自少林寺内的一位烧火僧，这位僧人在寺内习练少林功夫数年后走出山门，来到磨沟后不愿回寺，便开始在此地传授少林武术。”与他的说法相佐证的是，磨沟人将这位少林武僧尊称为“挪挪爷， 在村北的山上为其立庙，并称其为磨沟功夫的“祖师爷”，遗憾的是此庙后来未能保存下来。与磨沟情况相似的还有登封市石道乡阮村。据阮村中年拳师李雷阳、李天西、李随和等回忆，李姓先人到少林寺学过武术，后来有一个少林武僧翻过梯子沟往西南方向化缘，路过阮村时病卧村头，被村人发现后抬回阮村救治，治疗月余后痊愈，出于感恩，他就在阮村传授少林拳。可见，登封民间武术与少林武术有着不解之缘。

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