剑是有灵气的，具有驱魔避邪的功能。李时珍在《本草纲目》中称: “古镜若剑，若有神明，故能避邪魅忤恶。”剑与镜同时成为道士最重要的 法器。以至于道教书籍如《尚书故实》等，皆强调：“防身却害”，须佩“天文之符剑”；“凡学道术者，皆须有好剑镜随身”。被称为“祖天师”的 第一代道教（五斗米教）教祖张道陵，曾受以大教祖太上老君三五斩邪雌 雄二神剑，保佑炼成龙虎大丹，练成种种降魔的法术，为百姓除害。当蜀 中有妖魔出现，瘟疫肆意的时候，张天师在青城山设下道坛，鸣钟击鼓， 呼风唤雨，剑指之处，所向披靡，什么八部鬼师、六大魔王统统败于神剑 之下。后来，人们为了纪念他，在端午节这天有张贴《张天师剑斩五毒图》 的飞俗，以示灭祸镇宅之意。

武当剑是武当山道教的镇山法宝。据宋代编的《玄天上帝启圣录》记 载：玄天真帝君越海东游时，丰乾大天帝赐给他一把“黑驼裘角断魔雄 剑”，令他佩此剑居山修炼，收斩妖魔。玄天真武帝君几经历险，后到武当 山下，果见山藏水没，于是人山渡涧，择地隐居内修。据传到元末明初, 武当拳祖师张三丰集“黑驼裘角断魔雄剑”之特点，取山中铁英铸剑，并 以山下龙泉之水淬剑，取亮石磨剑，历经数年铸成“武当龙门古剑”。宝剑 上的七颗金星，若碰到妖魔就会化作万道霞光，以镇邪恶，故称为“七星 宝剑”。至于有人将龙泉剑上刻有七星和龙凤，并称谓“龙凤剑”或“七 星剑”，®其寓意为欧冶子制剑处有七口井，其状如北斗星座。这与武当 剑上的七星是有区别的。也具有仿造的意味。张三丰在《熔神铸剑》诗中 写到“师传铸作青蛇法，坤鼎乾炉锻炼成。非铁非金生杀气，无形无影自 通灵。掣来匣外乾坤窄，收人胸中芥子生。万两黄金无觅处，隐然身畔斩 妖精”。可见，武当剑在铸造之初就与斩妖镇邪相联系。以至后来辽宁北镇 人宋唯一在《武当丹派剑术》中称：“武当剑术乃洞玄真人张三丰受真武之 大法，原为护道降魔起见。嗣后，祖师立成九派，分为三乘。……上乘偃 月神术，即字柱、极三字之派也；中乘乃匕首飞术，即符、鉴、匕三字之 派也；下乘乃长剑舞术，即釜、筹、丹三字之派也。”其中“降魔” “偃月 神术”“匕首飞术”等都没有脱离武当剑避邪驱鬼的初衷。宋代以来，大兴 道教，人们将剑的避邪驱鬼功能分为三等。即如果是地狱的鬼神作孽为灾， 必以上剑治之；如果是山泽妖怪侵害百姓，要以中剑治之；如果是魑魅作崇害人，当以下剑治之。神剑非铁，化气于身，不杀无罪，不伐忠臣。

相传的“黑能裘角断魔雄剑”和“武当龙门古剑”，都具有斩妖除魔的 神力。据考古发现，现已开掘的武当高道古墓中都无一例外的随葬有剑器。 1979年，在武当五龙桃源洞东发现了“宋代名道士孙寂然之墓”，出土了一 把长74厘米，宽3.4厘米，剑身有七颗金星，剑格处饰有龙纹的七星剑; 1982年，在五龙宫桃源峰桃源洞的废墓中，出土了明代李孤云的一把长72 厘米，宽3. 8厘米的清锋剑；1983年，在紫宵宫西坡已废墓中，出土了明 代的简中阳一对长74厘米，宽3厘米，剑身镶嵌七颗金星，剑格为山字形 铜饰的七星阴阳双剑武当山先后出土了七把宝剑，更进一步以实物资料证 明武当道教、道士与武当剑器的密切关系。武当剑法是武林中公认的秘传绝技。晋代以后，佛、道二教兴起，民 间习剑遗风更盛，出现了宗教与剑的进一步结合现象。以南朝著名道士陶 弘景为最，并开创了道与剑结合之风。唐宋时期，道与剑的结合之风更加 盛行。据《宋史•陈抟传》记载：唐代贞元时人，吕洞宾好道善剑，为武 当道内内功鼻祖也。“吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百 里，世以为神仙。”此书还记述了吕洞宾的话：“世称吾能飞剑戳人者，吾 闻之笑曰：‘慈悲者佛也，仙犹佛尔！’安有取人命呼?”这说明吕洞宾在剑 法方面造诣颇深。相传流传至今的武当纯阳剑法，即为吕洞宾在武当山南 岩宫修真时，以“八仙”中的汉钟离所授“天遁剑法”和“龙虎金丹秘 文”为基础，举一反三，精制细摩后悟创。后又随内功修炼一起，传陈抟、 王重阳及再传弟子张三丰等,他们都是武功出神入化之人。另据《道统源 流志》记载：“张三丰，又名全一，名君宝，字玄玄，元，辽东懿州人，好 道善剑。”由于张三丰久在武当山修身养性，习练剑术，故相传武当剑乃张 三丰所创。若干年来，武当剑术一直是武当山的护山之宝，虽然源远流长， 却一直是单线相传据考证，1932年吴峻山先生曾出示过辽宁北镇宋唯一编写的《武当剑谱》在剑谱末附有历代授受者：张三丰—张松溪—赵太 斌王九成—颜昔圣—吕十娘—李大年—陈荫昌4碧月侠—宋唯一一李景 林；另一说法，张三丰4佚名4黄百家—甘凤池4郭济元—陈世钧—李景 林。上述两种说法尽管不同，但武当剑法最终归于李景林当是确凿无疑。

剑本身是没有生命的有形之物，然而由人运之，便产生了灵气，并成 为道士与玄武神灵连通的重器；道士踏罡步斗、仗剑而舞、念咒作法，以 玄妙髙超的“剑舞”，表现自我宗教法力无边和神圣，具有不可战胜的神 力。用这样两句话概括更为合适：神者剑之本，剑者神之具；神者剑之主， 剑者神之舍，二者缺一不可。

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