三金刚手段，贤者云集

“道为德高者得"，这句话放在张老师身上再贴切不过。张老师不仅德高谦逊，功夫更是深不可测。张老师的一位友人朱先生，给我讲起这样一件事：当时张老师刚分配进单位不久，没人知道这位每天努力工作的博士乃是一位武林高人，后来知道他会打太极拳，朱先生习练其他拳术十几年了，功力深厚，以为太极拳不过耳耳，就去找张老师切磋，趁张老师不注意，猛然从背后挥拳偷袭，不想刚一接触到张老师的身体，未见张老师身形如何变化，自己后脑勺就如同重锤猛击一般，瞬间被击定在那儿，朱先生讲，就是大脑一片空白，几分钟完全没有知觉，而整个身体像被雷电击穿一样，极其难受。朱先生也是交手无数，见过大场面的人，从来没有过这种感觉，万分震惊，知道遇到了高人，赶紧道歉，而张老师平素武德人品又极好，只说了句 “不是我打你，是你自己打你啊”，并没有怪罪，从此，这位朱先生追随张老师前后，习练起了孙式太极拳。

这种如同雷击的感觉，门内韩师兄也向我讲起，同样也是被打后， 对老师的功夫崇拜得五体投地。这样的事例还有很多。在张老师的弟子、友人等追随者中，有一个奇特现象，就是很多弟子年龄都比他大， 资历比他高，习武时间比他长，而且很多在拜师前就已是一名技击高手。如张殿山师兄、王海师兄等好几位师兄拜师时都比老师大了十多 岁，而张殿山师兄、刘爱民师兄、韩斌师兄等都是从小习练外家拳，技击经验丰富，但是他们都甘心情愿地拜服在张老师门下，虚心向老师学习更高的武术绝学。

孙剑云先生曾言，先父教导她，“练武术首先必须讲究武德。武德分两方面，一是口德，二是手德”。作为孙门第三代传人，张老师切实笃行这些原则，堪称典范。武林之中，切磋交手，他多次轻松战胜名家好手、技击名家、全国武术冠军等，却从不炫耀；皆能胜之，却从不向人谈及；不仅胜之，还处处以德服人，不让别人难堪。谈起各门各派时，张老师也总是赞赏有加，不去评论短长。所以，纵是对手, 谈起张老师的武功与品德，都是称赞不已，心服口服。

武功出神入化，文化渊博若海，品德正直高尚，渐渐声名远播，而英才贤者云集。这里既有中科院知名博导、教授、碳纤维行业的领 军人物，也有科技战线的众多高级研究员，国内国际大集团的董事长、 总经理，医学专家、技击名家、武林高手等等，皆一一拜服在张老师门下。这种景象，已成为武术界少有的一处风景，不亲闻不足以知晓， 不亲见不足以惊叹。笔者有诗赞曰：功如虚谷秀，德若善溪潺。腹内 和合在，胸中管磬弹。湖深飞鸟聚，海阔万流还。空谷幽兰霭，清华水木岚。澄澄真智妙，澹澹紫烟暄。兵易千家阅，三门百脉参。谢公东隐逸，王导北来全。橐篇胎息有，无形大象潜。诚如是也！

四探藤索隐，构建太极

张老师经常鼓励我们进行武术理论的研究，他说：“孙式武学是一 门文武兼修的学问，是体学研究发展历程中的优秀范本，对之进行承继应该具有较高的个人素养在一次讲解蒙古密法文化时，张老师向我们强调，要特别重视文化层面的学习和博大胸怀的养成。比如，蒙古密法文化的来源，就是中华多元文化的融合而成，是多方面多层次 的，不是单一的，孤立的，得益于蒙元帝国时期的兼蓄并包、宗教自由、海纳百川的文化政策和气魄。蒙古密法创自元代，元代学者借助当时蒙元帝国的强大军事和政治势力，在宗教宽容、文化自由的背景下，集天下英才于大都（北京），创制了太极文化的变体——蒙古密法。这种文化上的宽容和自由，和蒙元帝国的草原文化是分不开的， 草原广阔，人的胸怀也相对广阔，没有边界和束缚，没有门户之见， 什么好就可以拿来用，为我所用，为我所取，为我所发展。蒙元时期各种文化交相融合，佛、道、儒、萨满乃至欧洲、中东的各种宗教都有生存成长的足够空间。人与人之间有了纠纷，往往不是先去考虑如何战胜别人，而是首先要谈判，寻求妥协，寻求和谐，如“忽里台” 大会等，这也是成吉思汗之所以横扫世界的重要力量来源。所以，要有文化层面的学习，以及摒弃门户之见的广阔胸怀，才能更好地理解、 吸纳和发扬珍贵的文化遗产。张老师深刻地体认到，蒙密功法、孙式拳学殊途同归，本无二致。张老师的言传，让我们认识到，珍贵的武学功法是历史积淀下来的人类智慧结晶，是人类文明的重要组成部分， 我们不能仅从表面字眼上来理解它，从几个姿势来认识它，而更要从它背后深藏的厚重文化内涵来深入研究它，准确把握它，才能不“失去人们苦心孤诣用他们那个时代的文化标定下来的实践成果的精髓” （《孙式太极拳文化内涵初探》，《武魂》2006年第1期）。

张大辉老师对孙式拳学进行了精到的总结：孙式拳学，与武与文，皆得要义。与武，头、手、肩、肘、胯、膝、足“三、九”安排，并和精神相协，可谓联动备至，精到无比。与文，一理、二气、三才、四象、 五行、六合、七星、八卦、九宫，要言之为九点论，可称理法谨密，结 构森严。文武相统，与时偕进。总之，孙式拳学，是武学，也是道学。

张大辉老师将蒙古密法与孙式武学，相互参学，融会贯通，深入 太极文化之内涵，发掘太极文化之意义，提出了 “七步九点论”，七步者，源自蒙古密法，“整、觉、象、明、了、色、空”等；九点者，取自孙式武学，一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八圭卜、 九宫也。

张老师具体解释道，“七步说”概而言之：“整”即是建立联系， “觉”即是深化认识，“象”即是选择模式，“明”即是发挥作用， “了”即是自然运行，“色”即是丰富多彩，“空”即是预知未来。“九 点论”择要言之：一理相关完整性，二气、四象、六合相关运动性，三才、五行相关稳定性，七星相关功能性，八卦相关特征性，九宫相关转化性。期间或有交叉，如六合也相关稳定性。

张大辉老师结合自己的习练经验和理论思考，著《孙式太极拳文 化内涵初探》、《蒙古密法简介》、《太极文化的七步九点论》、《太极拳 进境三意三形说》等多篇太极文化研究文章，出版和编著《孙式太极 拳拳架解析》、《十五式办公室太极拳（又名孙式太极拳十五式）》等专著，对蒙古密法和太极的关系进行了全面的解析；进一步丰富和扩 充了太极文化的内涵；详细阐明了蒙古密法与太极殊途同归、本无二致性；构建了七步九点论，在新时期对太极文化体系基本框架进行了重新思考、总结和架构；提出了三形三意说，自王宗岳《太极拳论》 以来，对形和意进行了进一步的解析：抽象和总结。

五大隐于朝，大象无形

唐代诗人白居易诗云“大隐住朝市，小隐人丘樊”。大隐小隐的区别，不在于所隐之处所，而在于所持之心。大隐之心者，纵“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬"，反之，小隐之心者，即使林泉野径，世外桃源，也脱不开“风动幡动心亦动”的桎梏。大隐者，不退缩，不避世，勇于承担，自利利他。

张大辉老师曾言，修学孙式拳学要“提炼学问，学以致用；体用兼备，结合生活。真正的学问不排斥、不屏绝于社会；修为太极拳， 尤其是孙式武学更当如此。我们孙式武学的核心要素‘一气伸缩‘，即具备深刻的与时俱进的含义”。而蒙密功法亦是如此，海纳百川集合天下大学之精妙，而又不失人间的任用，谓曰“法练身心，使之俱寂， 不因外境而生心魔。此境既具，而任以四途，为政、医、兵、师等。 以利于世（《蒙古密法简介》，《武魂》2004年第2期）。

张老师慎思之、笃行之，在工作中，曾用“整、觉、象、明、了、 色、空”的原则和四象做过二十多个项目案例，取得圆满的成果，所 谓“任以四途”、知行合一也。

在弟子和众多爱好者的强烈要求下，2009年3月正式成立了中航工业制造所太极协会，张老师为此付出了大量的时间和精力。他设定宗旨、拟定章程、列出计划，要么不做，要做就要做个风生水起。协会成立以来，已先后建立或共建发展十几家分会，会员总数近万人。

2013年1月6日，中航工业制造所太极协会张大辉会长申报的 “孙式太极拳”项目被评为“北京市朝阳区区级非物质文化遗产”。

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