武术的神韵之美，是集姿势美、劲力美、节奏美、内容美、意蕴美为 一身的由内而外所体现的一种美学特征。所谓神韵，即精神韵致。神是指 生命的象征，如神采奕奕、神采飞扬便是；若体现在武术方面将是“意发 于心，神传于眼”，意气不断，富于韵味。韵是指和谐的生命节奏，如气韵 有声、神韵有致等；体现在武术方面应为“形断意连，势断气连”，灵活多 变，富于节奏的三部曲。武术的神韵美是一种很难用语言表述的状态，可谓是“不可言喻之 妙”，但它又实实在在体现在套路的演练之中，根据多年从事武术教学和训 练工作的经验和实际感受，可以将武术的“神韵美”概括为眼神变化、意 境悠长、富于节奏。眼神变化。第一步要求：“眼随手动，神聚于眼”。长拳技法要求达到 “拳如流星，眼似电”，表明拳法敏捷快速，眼法机智敏锐，并从敏锐的目 光中彰显灵动的神态。形意拳有“心要正，眼要精，手足齐到定要赢”；八 卦掌的“心是帅，眼为锋”，强调的都是手动眼随，手眼配合协调一致。第 二步要求：“心动形随，眼随势变”。除了眼随手动以外，还应该随着动作 和势式的变化而变化，所谓“左顾右盼、上瞻下视、前观后眸、远眺近睽、 正睹旁睐”等眼法都是从实战中总结出来的“眼观六路”，体现了眼法的多 变性。第三步要求：“目随势注，神传于眼”。主要是指静止性动作其延伸 向前凝视的状态，目光中显现出“伺机而动”、静中含动的意向。“用志不 分乃凝于神”，体现的是“注目”和“凝视'外国人与中国人习武的最大 差别就在于眼神的不同，其眼神中渗透着观念、思维、价值、性格、习俗 和审美的区别，实质就是文化的差别。“眼无神，拳无魂”便是也。

意境悠长。意境是一种美的境界，是情景交融，以实生虚的状态，能 引起联想，耐人寻味。古老的中国“有美而无学”，由此出现了“天地有大 美而不言”的状况，无论如何美的意境是久远的。《吴越春秋•勾践阴谋外 传》中关于越女论剑一段记述有“其道甚微而易，其意甚幽而深” 一句。 其中的“意”，便是指“意境”。套路按一定的价值取向和审美需要，将具 有攻防意义的技击动作进行艺术加工，和演练者、创编者的情感、精神融富于节奏。具体体现在套路演练中的对立统一变化规律。合一致，在似像非像中达到情景交融、情技交融、神形交融。著名武术大 师蔡龙云认为：好的套路演练时要将自己“置于一个战斗的场合”，才会气 韵生动，气势如虹，气质贯一，表现一种英武不屈、坚忍不拔的斗志和气 概，再现战斗的艺术意境，既是恢宏的，又是蕴藉的，既是飞动的，又是 沉实的。太极名家陈盡认为“心无妙趣打拳，则打不出好景致”。他是把打 拳当做艺术，把行拳当作创作。套路的出现，使武术有了更深厚的文化意 蕴，并具有了更多的艺术元素。

谈武术的神韵美，必然涉及武术的艺术化与艺术性现象。随着武术功 能的相对转换，武术的艺术化倾向也在加剧，所以有人感叹：“现代的武术 姓‘舞’不姓‘武’！”若从武术发展历史看，不同时期的“武舞”，是含 有相对的艺术化因素的，其中追求美感、助兴、娱乐、玩味等都属于这个 范畴。但自春秋战国以后，武术更多的是它的战争实用性，到了宋朝以后 出现了“花法”等套子，可谓是“中看不中用”，“左右周旋，满地开花” 的形式，并受到明朝将领的严厉批评。戚继光在上呈皇帝“论蓟门练兵” 的奏折中说：“教练之法，自有正门，美观则不实用，实用则不美观。”何 良臣也在《阵纪》中指出：“如花刀花枪，套棍滚杈之类，诚无济于实用， 虽为美看，抑何益于技哉？是以军中切忌者，在套子武艺。” “虚花武艺， 一些用不得在阵头上”。然而，也正是这些花法，填补了武术实用价值的艺 术化缺憾。由于现代武术实行“打练分离”的发展模式，套路追求“高、 新、难、美”的目标，其艺术化倾向自然相伴而来。难怪有人感慨：“西方 有把艺术技术化的倾向，中国则有把技术艺术化的倾向' 套路发展值得 注意。

是否可以这样表述：武术的发展应去艺术化倾向，保留其技术性。武 术的艺术性是对武术表演的整体包装，武术的攻防技击含义不变。如已有 14届中央电视台春节联欢晚会上出演了 15个武术类节目，大受好评。其原 因就是灯光、音响、背景、服装、情景、主题、武林高手等因素的综合作 用。由此也带动了舞台表演市场的日趋成熟。如2008年北京奥运会开幕式 中武术表演；2010年上海世博会期间上演了“少林寺之武僧传奇”舞台剧 近300场；2011年世界大学生运动会闭幕式中武术表演都具有独特的风格。值得关注的是：部分体育院校正在开设“武术表演专业”，是追求它的艺术 化，还是艺术性？

名称美主要是指以象形的命名而确立武术动作之美。自假托宋太祖“赵匡胤 36式长拳”出现以来，就有为其套路动作冠以美妙的名称，当初只不过是 方便记忆的符号，随着套路的成熟和数量的增加，名称的寓意更加生动形 象，使习武者一边持械修炼，一边品味美妙的寓意。根据我们的初略考察， 武术的名称主要分为直呼和形容两种。如直呼“提膝亮掌”，而形容为“金 鸡独立”；直呼“弓步前指”，而形容为“仙人指路”等，可谓是同工异曲。 简单的名称变化，首先反映了传统武术的保守性，凡用形容词，一个动作 可以有多个理解，此时不得真传，难得真谛。另外就是反映了在武术拳师 中，一些有一定文化修养的人更喜欢用形容词，而文化修养较低的人更习 惯于直呼。粗略统计，武术的名称可分为四类：一、仿生类：以象形拳所 立的名称都具有这一特点，如白猿出洞、猛虎下山、意马悬崖、白蛇吐信、 黑虎掏心、金蝉脱壳、鹞子翻身、青龙探海、犀牛望月、百鸟齐鸣等等; 二、典故类：苏秦背剑、霸王举鼎、哪吒探海、武松脱铐、秦王卸甲、仙 人扑榻、玉女穿梭、女燕穿林、二郎担山、羿射九日等等；三、宗教类: 达摩禅杖、十八罗汉、金刚捣锥、小夜叉棍、风磨禅杖、少林佛珠、少林 裝裝、童子拜佛、道长捋须、三丰抱剑、丹凤朝阳、仙人指路、一柱擎天、 二龙戏珠；四、描述类：双峰贯耳、钩挂连环、拦拿扎枪、弧步绞枪、扫 棍旋子、坐盘抱棍、左右劈刀、虚步藏刀、左右撩剑、弓步崩剑等等。这 些名称更偏重于意会，偏重于形容，托物取喻，借物发挥，集中而浓缩了 “朦胧、抽象、情趣、回味”的美学因素。

再具体分析如下：如大鹏展翅、苍鹰扑食等，给人一种威猛雄健之感， 体现了雄鹰气吞千里，力负于千钧的雄伟气魄和坚忍不拔的英雄气概。称 猴攀枝、白猿献果等，则体现闪展腾挪和巧妙轻灵，给人以机敏灵活、轻 松活泼的乐趣。又如金鸡独立、燕式平衡等，体现了舒展自如和悠闲自得 的情态，给人一种舞台艺术造型美的享受。再如力劈华山、崩断昆仑等， 好像擎天巨人拔剑出鞘，气势磅礴，威风八面。这种意境美使得武术的本 质溶于行云流水的演练中，以势夺人，以形娱人，以神感人，以气贯穿始终，如一首首优美的抒情诗或奔放的进行曲，使人们在刀光剑影中享受美， 品味醇厚的武术文化。综上所述，武术美学思想是以中国古典哲学为主线，派生出来的一种 全新的思想体系。这种思想的萌芽、形成、发展和完善均植深于中国大文 化系统之中，不同程度的渗透着民族风俗、习惯、心理、情感、艺术、文 学等因素，同时也受到了儒学、道家、佛家等思想的滋哺，是一种多学科 相互作用的综合产物。

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