政治体制简称政体，是指一个国家政府的组织结构和管理体制及相 关法律和制度，也称国家形式或政权形式。在马克思主义政治经济学原 理中，上层建筑与经济基础对立统一，经济基础决定上层建筑，上层建筑 为经济基础服务。政治体制属于上层建筑的范畴，自然要为经济基础和 生产力发展服务。在社会发展的上升阶段,政治体制与生产力发展相适 应，能够促进生产力的发展，推动社会的进步;反之，当政治体制落后于 生产力发展水平时,就阻碍生产力的发展，阻碍社会的进步。当然，任何①［美：］费正清著，张理京译:《美国与中国》，世界知识出版社2014年版，第87页。 制度决不可能有利无弊，反之亦然。讨论一种政治体制，必须与当时的 时代特性和地域特征相结合，不能以历史的观点一言蔽之，在特定的历 史条件下，某一政治体制在这一时期、这一地区，获得建立而推行有利， 但在另一地区或另一时段,则未必尽然。因此，任何体制的产生和消失， 必有其原因和过程，而且各项政治体制之间也是相互关联的，有其历史、 文化发展的必然性，如金朝的“猛安谋克”制度与清朝“八旗”制度之间就 存在继承与发展的关系，它们之所以能获得巨大成功，皆因它们符合关 东当时的时代特征和地域特点。女真（满族）人是马背上的民族，从首领到八旗子弟都是优秀的射 手,把骑射看成是武功的标志和胜利的象征。金太祖完颜阿骨打 （1068—1123年）针对关东游牧民族的特点,创建了猛安谋克制度，以300 人为1谋克,10谋克为1猛安。谋克即百夫长，猛安为千夫长。猛安谋 克既是女真人的军事组织,也是其社会组织单位，具有军政合一的性质。 猛安谋克本身就是地方行政单位，各路猛安谋克由路直接管辖，不隶属 于州县，形成了一套与州县制并行不悖的制度。①女真族后裔的清太祖努 尔哈赤所创建的军政、兵民合一的八旗制度也是在猛安谋克制度的基础 上进一步完善建立的，属于一脉相承的军政一体的政治体制。“这是由 女真贵族领袖统辖的管区，设置按中国驻军模式建立起来的军事单位。 这种单位取名为'旗'，1601年建立，各'旗，的旗帜颜色不同以示区别。 在满洲占领期间，由于蒙古队伍归附，而且收编汉族兵员，旗数大为增 加，分为内旗（由满洲人及其下属组成）、外旗（属于辅助队伍）。各旗部 队是东亚所见的高效能军事组织之一，至18世纪末依然如此。”②这种军政合一、兵民一体的制度，不仅对关东文化产生了重要的影 响，而且也对关东武术文化产生了重要影响。无论是“猛安谋克”抑或是 八旗制度，突出体现为务实、讲求实用的特征，这在很大程度上制约了套子武艺在关东地域的发展。就目前所知的文献当中，关东套子武艺的出 现,大约在19世纪末或20世纪初，据载，武当剑传人宋唯一（I860—1925 年），满族镶红旗，辽宁省锦州市人。当宋唯一 5岁（1865年）之时，拜武 当道士张野鹤为师，学习武当剑法。这应该是武术拳种传入关东地域的 最早记载。“据王云生《七星螳螂拳谱》中记载:光绪十七年（1891年）后， 李之箭由烟台到奉天、关内访友传授螳螂拳。在沈阳西门外'仁义小 店'，传给店主。”①由此可见，打套子形式的拳种进入关东地域是在清朝中 后期，至少在清朝大量“闯关东”移民到来之前,未见以打套子为主的武艺形 式在关东流行，更没有关东少数民族创编的套子武艺的相关记载。骑射作为清朝得成大业之本，骑射的兴弛也从一个侧面映射出清王 朝的兴盛与衰败。在清中期之前，历代清帝都十分清楚骑射对于立国的 重要性。清太宗皇太极将骑射提升到关系国家兴衰、民族兴旺的高度， 定为国策,希望能够从制度层面上督促八旗子弟勤于习练弓马骑射，保 持八旗劲旅旺盛的战斗力以及尚武的精神，让后世子孙能够保持骑射文 化所代表的务实、进取的民族精神以及勇武、强悍的民族性格，从而维护 王朝的兴盛与长久。崇德元年（1636年）癸丑，谕曰：“朕读史，知金世宗 真贤君也。当熙宗及完颜亮时，尽废太祖、太宗旧制，盘乐无度。世宗即 位，恐子孙效法汉人，谕以无忘祖法，练习骑射。后世一不遵守，以讫于 亡。我国娴骑射，以战则克，以攻则取。往者巴克什达海等屡劝朕易满 洲衣服以从汉制。朕惟宽衣博鱼肖，必废骑射，当朕之身，岂有变更。恐后 世子孙忘之，废骑射而效汉人，滋足虑焉。尔等谨识之。”②崇德二年 （1637年）四月，“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠,尽忘本国言语，太祖、太宗 之业遂衰。夫弓矢我之长技，今不亲骑射，惟耽宴乐，则武备浸弛。朕每 出猎,冀不忘骑射，勤练士卒。诸王贝勒务转相告诫，使后世无变祖宗之 制”③。皇太极作为马上皇帝，其深知骑射弓马对满族崛起的重要性，顺 治皇帝同样意识到骑射兴，国家盛;骑射废，国家亡的道理。顺治七年（1650年）谕曰：“我朝原以武功开国，历年征讨不臣，所至克捷，皆资骑 射。今幸荷天麻，得成大业，虽天下一统，勿以太平而忘武备，尚其益习 弓马，务造精良。嗣后满洲官民，不得沉湎嬉戏，耽娱丝竹，违者即拿送 法司治罪J①同样，乾隆皇帝在清朝国力最为鼎盛之际，依然居安而不忘 思危，担心八旗子弟逐渐骄逸，弓马废弛，日益汉化。乾隆十七年（1752 年）在紫禁城箭亭立碑名曰《训守冠服国语骑射碑》以告诫“八旗子弟以 学习国语专精骑射为事”，否则必将亡国，因此，此碑也被称为“下马即亡 碑”或“居安思危碑”，“是以朕常躬率八旗臣仆行围较猎，时时以学习国 语，熟练骑射，操演技勇，谆切训诲。……俾我后世子孙臣庶，咸知满洲 旧制，敬谨遵循，学习骑射，娴熟国语，敦崇淳朴，屏去浮华，毋或稍有怠 惰”。②乾隆二十四年（1759年）四月二十五日上谕：“……我皇祖训谕谆 谆,诚意万年宜钦遵勿替者也。将此通谕八旗大臣官员等，嗣后慎勿仅 务身谋，力祛苟且偷安之习。于所辖兵丁平居勤加督率，练习技艺，不忘 满洲素风，则兵丁武备既底精纯。三、兼容并蓄的民族性格促进武术文化的融汇关东地域是以渔猎、游牧和农耕三者相结合的文明结构，这使得关 东文化的多元性、兼容性、包容性的特点就显得更加突出。正是这种兼 收并蓄、包容大度的性格，使得关东人民愿意接受外来的新事物与新文 化，并与本民族的风俗、文化、宗教、政治相结合，以符合本民族的实际情 况。纵观关东地域的地方性政权，无一例外地彰显了关东先民乐于并 善于接受先进事物与文化的特性。先是有由粟末袜鞫所创立的渤海国 学习唐朝先进的文化，模拟唐朝的体制，开创了关东地域文化的巅峰, 被称为“海东盛国”;金太祖完颜阿骨打借鉴宋、辽政治、文化特色，并结 合女真族自身特点创建猛安谋克制度，建立了占据中华半壁江山的金 王朝;其后的清太祖努尔哈赤很早就接触汉文化，他不仅曾在明朝军队 中任职，而且吸纳了众多汉族官员与智囊，在承继猛安谋克制度上进行 创新,创建女真军政一体的“八旗”制度，创制满文，建立“后金”政权，为 清王朝的建立打下坚实的基础。正如费正清在其《美国与中国》中所言： “虽然他们按中国方式施政，他们的异族渊源和背景却有助于他们在统 治集团内保持政治上的青春活力。”①而满洲俗尚益增淳厚，于国家事务深 为有益。将此通行八旗，各于本旗操练处勒石,永远遵行毋怠。”③顺治、康熙年起，筑柳条边、封禁关东、提倡“国语骑射”，就是希望能 够保持满族精骑善射、淳朴尚武之“素风”。清朝统一天下，满族统治者 依旧将行围狩猎作为一种固定的军事训练形式坚持下来。随着统治区 域的扩大,政治中心南移，其社会性质也随之发生了变化。原以游牧、渔 猎为主要生产方式的女真族进入华北和中原，处在汉族以农耕生产方式 和先进经济文化直接影响之下，中原、华北和关东南部的女真社会迅速 实现了封建化。随着时间的推移，大部分原本英勇善战的满族后裔因长 期养尊处优、游手好闲，变成了手无缚鸡之力的纨绮子弟，最终葬送了长 达260多年的清王朝统治。由此可见,清朝早中期的诸多君主已经意识到“国语骑射”对于维护清朝政权的重要性。在中国历史中与皇太极所提倡的“国语骑射”有异 曲同工之妙的正是战国时期赵武灵王的“胡服骑射”，无论是赵武灵王还 是清太宗皇太极，或是通过改革服式，学习北方少数民族的弓马骑射的 技术来训练军队，取长补短，以提高整体的作战能力；或是维护满族传统 服饰、满语以及骑射习俗，其目的均是要保持满族纯朴、剽悍、尚武的民 族性格，以保持本民族淳朴敦厚、尚武剽悍、武备精纯的民族精神，以实 现清王朝的长盛不衰，只不过两者所采取的手段恰恰相反，其目的却是 一

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