少北拳是一种非常注重技击实用性的拳种，因此在其拳法理论之中 特别强调技击方法的理论指导,并依据技击方法与理论将技术体系分为拳术、器术、功术和巧术四大类，合称四术。拳术分长拳、短打、破拿和巧遁四部分。长拳以六法论、六合论、阴 阳论和形意论为理论指导，逐渐发展形成了点刚拳、柔化拳以及禅林拳 三大长拳。顾名思义，点刚拳的发力快速，迅猛，动作舒展，体现了法与 力的结合。行拳如万马奔腾，气势逼人，无阻无滞,充分显示拳法八要的 速、灵;柔化拳的拳理以滑化为源,在主动进攻时讲究以“引顺推”贴近对 手进行攻击，被动防守时则以“粘连随”化解，行拳柔和，不以力取，不以 速争，而是“以化服其力，以滑断其速”①;开山拳（禅林拳 ——笔者注）则 结合点在刚拳之刚、脆与柔化拳的柔、化,形成刚柔并济的行拳特征。六法论是指在少北长拳式、招、架的演练过程中「手、眼、身、腿、步、 气”六根的运用必须符合各自的法则，否则违背了少北拳的基本技击原 理。所谓“根动不离法，离法就要垮”②。六合论即中国传统武术理论中的形神统一之说。六合之法其实就 是协调、配合、统一之法，强调外与内、形与神、有形与无形的相互联系， 相互协调，相互统一。六合论包括外三合与内三合，“心意合,意气合，气 力合”为内三合;“手足合，肘膝合，肩胯合”为外三合。外三合要求四肢 躯干以及手、眼、身、腿、步等外在具体五根之间的协调与配合；内三合强 调内在精气神之间的关系，即人的精神、意识、心理之间相辅相成。六合 则形神统一，实现“心平气合、神志集中、意境坚定、思念招路”③。阴阳论是一种朴素的辩证法，是中国古人通过观察事物的不同属性 以及这些不同属性之间的联系逐渐思辨发展得来。《周易》将阴阳这一 对矛盾统一体概括为“一阴一阳之谓道”，而中国传统武术理论则借鉴了 这一哲学命题，形成了“一阴一阳之谓拳”的武术基本理论。将武术理解 为一种动静、虚实、刚柔、攻守等阴阳矛盾规律变化的技击术，并最终发 展为一种世界观。阴阳论不仅是长拳的基本理论，而且还为整个少北拳拳法技击理论体系提供方法论的指导，是少北拳拳法理论的基本特征之一。”发力必点刚 接力应柔化”，“阴阳练法与规醉练法各自都存在着辩证提高的依存关 系”①，“主被大法就是主动出击与被动防守的矛盾转化根本法”，等等，均 是论述少北拳拳法理论中阴阳论的重要性，也体现了少北拳的辩证思维。形意论，意即少北长拳的每一招、式、架，必须从实战技击术的需要 出发，以“六根”为依据，在练习拳法的时候，不仅要知己，而且要知人，即 使单人演练也要如两人对阵，形意相随，主客相应，即“以形求法,按法相 合，按力相迎,据对手而转化，以达术战”②。短打三十六招则主要以动域论、运合论、术战论以及战机论为理论 指导。动域论的论点是“拳出内形，出则击，回则防，击于首，防于首”。 运合论的论点是“顺合合于技击,逆合合于防守，贴靠叉合相应,搭手上 下齐开工术战论的论点则是:“先胜其内，捷必在握，强力击顺合顺开, 弱力进合锋逆开，遇速灵下搓稳防，遇稳守则虚逗相挠给破乘虚J战机 论的论点:“强攻之始查破之机、动而欲静进击之机、闪退之际乘虚之机、 心悸胆怯强攻之机、战机之机始于初动。”③少北短打此“四术”在中国传 统哲学阴阳辩证思维的指导下，以阴阳、开合、顺逆、动静等矛盾运动为 指导，逐步发展形成了少北拳”攻防合阴阳生克互化，防后转攻,攻后转 防，又阳中有阴，阴中有阳，故防中有攻，攻中有防。一主一辅,一明一 暗，术法之源，由此论究”。辩证对立的技击理论与技法，也使少北拳法 的以柔克刚，以弱胜强成为一种可能。器术之中，以锋背论、术法论、器规论以及八器论为指导，将武术之 中种类庞杂、功用繁多的武术器械以器形、功用以及技击运用方法分为 尖杆器、刃杆器、击杆器、尖托器、刃托器、击合器、隔山器以及飞行器“八 大器械二功术则将“十八功术”按照各种功术的功能分为进击功（捆仙 环、鹰爪功、朱砂掌、铁腿功、铁头功、一指金刚禅、推山掌、铁膝功、霸王 肘、足射功、铁砂掌、钢爪功共计十二种），耐击功（金钟罩、万人敌、金蝉功三种），速灵功（轻身功）和强身功（罗汉功、蛇行术）四类功术；巧术是 为破解相应的机关应运而生的，由杠上、杆上、地上、板上、网上、绳上、桩 上、链上、人上九种技能、技法、技艺组成。双功与四术构成了少北拳的拳法体系的两大部分，无论双功、四术 都有自己相对完整的训练方法和理论指导，每种功术又有阴阳、疾缓、刚 柔等多种练法。这些训练方法和理论指导共同构成了少北拳完备的理 论体系。此外，双功、四术两大部分之间存在非常紧密的联系。正如《中国少 北武术》中所说「双功为武，四术为术。又称无武不出术，术由武中 来。”①双功是四术的基础，四术是双功的发展。双功为四术提供柔韧、力 量等身体素质和身体各部功能的基础，而四术则将双功淋漓尽致地发挥 出来。第四节 朴实简洁，刚猛多变——霍氏八极拳八极拳主要流传于我国北方, 以河北、吉林为盛，并以拳理明晰、 技法特点鲜明、技击实用性强而闻 名于世。关东地域的八极拳，是由 河北八极拳名师霍殿阁于民国初年 传入。时任溥仪少将武官的霍殿 阁，在长春伪满皇宫旁开设八式房 （或称把式房），授徒传艺,从而使八 极拳迅速在关东地域传播开来，并 成为关东地域的重要拳种，后人将 霍殿阁所传的八极拳称为“霍氏八 极拳”，长春也被誉为八极拳“第二 故乡”。据《中国武术拳械录》《中国武术实用大全》以及《霍氏八极拳谱》等 记载，八极拳原称应为“巴子拳”,“因该拳仅屈紧拇指、食指，其余三指半 握，拳轮似耙，故名工①后人因此名粗俗，依其拳法出招发力可达八方极 远之义而改称“八极拳”，并一直沿用至今。其中“八”是指变化多样， “极”为精妙机巧，八方极远之意。“八极”原为中国古代哲学词汇，指最 边远的地方,“九州之外乃有八殖，八阳之外乃有八绒，八绒之外乃有八 极“。②高诱注:“殖，犹远也。绒，维也，维络天地而为之表，故曰纺也。”③ 八极拳有先开门后进招之说，因此又被称为“开门八极拳”。所谓“开门” 即通过六种“开法”（即攻法），来破解对手的防守门户。霍氏八极拳以 “八大开、八大招”为技术核心，对敌进攻讲求以快制慢，动作舒展快速, 出手带风，不避不让，以硬碰硬，劲力以刚劲、寸劲为主，强调“动如崩弓， 发如炸雷，势动神随，疾如闪电”④,发力时常伴有“哼、哈”二气，以气催 力，以声助势，有“晃膀撞倒山，跺脚震九州”的气势。一、霍氏八极拳师承源流据传，北宋名将杨继业第五子杨延德在五台山出家时曾学得此拳, 但已无史料明确记载。有学者研究认为，戚继光所著《纪效新书・拳经 捷要篇》所记载的“巴子拳棍”即为八极拳的异称。若此研究属实，则八 极拳之源流至少可追溯至明朝中晚期。1980年代，随着武术挖掘整理工作不断深入，对八极拳的源流有了 较为明晰的记述。近代八极拳传自吴钟，其主要依据为《沧县志》中的记 载「吴钟，北方八门拳术之初祖也,字弘声，孟村镇天方教人J"（吴钟） 八岁能传，聪慧过人，年甫弱冠，勇力过人,遂弃书学技击……”后经考证,吴钟并非河北沧州人，而是山东海丰人（今山东省庆云县）。据《中国 武术拳械录》的记载，其八极拳法授业于名为“癞”的游方道士，其后又随 一自称为“懒披裟”的僧人习得“大枪奥秘”，并获《八极秘诀》一卷，艺成 后，以神枪闻名京师。晚年，吴钟定居河北沧县，并将八极拳传给女儿吴 荣，吴荣传罗瞳人张克明、李大中，张克明传黄四海,黄四海再传李书文。 霍殿阁17岁时跟随有“神枪李”之称的李书文系统学习八极拳和六合大 枪,通过自身的勤学苦练，使霍殿阁的拳法技击水平日渐精纯。吴钟溥仪武术教官时,前来找他比武和学艺的人络绎不绝，后来，霍殿阁在长 春开馆授徒，为八极拳在关东，特别是在长春的传播创造了非常有利的 条件，从而形成了霍氏八极拳一脉。

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