一、杨袜样的名和字

1.杨禄禅的名讳

杨禄禅的名讳，多数记载是“福魁”，但亦有少数写做“福同”的。此名最 早见于清人武莱绪写的《先王父廉泉府君行略》和佚名氏的《武禹襄传》中; 民初出版的《永年县志•拳艺论》也载禄禅名杨福同（见《太极》创刊号16 页）。近年出版的《杨澄甫式太极拳》也说：“杨福魁，又名福同。” “福同” 之名，仅此四见，而且都出自永年人写的作品中。据此，我认为杨禄禅的正式 名讳应是“福魁”，“福同”之名可能仅在原籍用过，所以知者较少。

2 .杨禄禅的字

杨禄禅的字过去写得比较庞杂，有禄禅、禄廛、露禅、露蝉，等等。哪个 可信？这只要对我国古代人的本名和表字的关系稍做分析，就可得知。新中国 成立前，凡有点社会地位的人，大都于本名之外，另起一个“字”。这“字”不 是随便起的，要和本名息息相关，以之表达本名的意义，所谓“名以正体，字 以表德”者即是。在结构方面也形成了一定规律。据《博采珍闻》记载，古人 “名”和“字”的格式大体有以下十种：（1）并列式：“名”和“字”是同一属性的两种形态或两个方面；（2）连 贯式：即一个双音词的词头词尾分别做一个人的“名”和“字” ；（3）注释式: ,，名”和“字”之间有着互助的功能；以）对立式：“名”和“字”的含义相 反；（5）纵横式：“名”和“字”分别为经向和纬向；（6）因果式：“名” 和“字”之间，是因果关系；（7）推理式：由“名”可推断出“字”所表示的 含义；（8）借典式：即“名”与“字”之间包含着一个典故，或某一经典上的 一句话；⑼同一式：“名”与“字”用同一字；（10）综合式：“名”和 “字”之间含有多种关系。以“字”表名，虽然体例繁多，但总的原则是用“字”来表达本名的含义, 所以“字”又称“表字”。如武派太极拳创始人武禹襄，本名河清，取典“黄河 清而圣人出” 一语。河清海晏以喻时和岁丰天下太平。大禹是古代的治水专家, 故以“禹襄”做“河清”的表字。又如李亦畲，本名经纶，取典于《周易上经• 屯》：“象曰：云、雷、屯；君子以经纶。”经为经纬，纶为纲纶；用以比喻策 划经营。本名的含义是以天下为己任，负起策划治理国家的大事。取字“亦 畲”，“畲”是垦种过三年的熟田。“亦畲”的含义是也可种田。名和字相连， 取儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”之意。亦畲次弟启轩，名承纶，其名 和字的含义显然是采用了 “承前启后”这句成语。以上三位的本名和表字都属 于“借典式”，所不同者，李亦畲的“字”是采用的“对立式”（“字”和“名” 反义，如韩愈字退之，朱熹字仲晦，都属于此例）了解了 “名”和“字”的关系后，回过头来我们再试析一下场禄禅的“名” 和“字”。杨禄禅的本名不管是“福魁”还是“福同”，都是以“福”为主。何 谓福？《本经•洪范》称富、贵、寿、考、德为福，故福、禄、寿等字在古人 取名字时经常采用。明乎此，可知杨福魁的字应以“禄禅”为是。“禅”者传 递也。《庄子•寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅。”（万物都可以派生出新 的事物，以不同的状态相传代）以福禄并称，在“名”和“字”的体例中属并 列式（“名”和“字”为同一属性，如周瑜字公瑾，瑜、瑾都是玉器），如改为 露禅、露蝉，“露”和“福”并无关联，和“福魁”本名毫不相于，不符“字 以表德”，所以杨福魁的“字”应是“禄禅”，这样才合体例。那么，何以多种 资料中多写做“露禅”？因禄禅生前并非显赫人氏，只是民间一普通拳师，随着 太极拳的日益弘扬普及，禄禅也声誉日隆。后人在追忆他的经历时，将其表字 误书为“露蝉”、“露禅”，这是极其可能的。类似的事例如形意名家李飞羽， 字能然，世人尊称“李老能”。由老能又讹传为“老农”和“洛能”，直到今日 还有不少形意拳的爱好者（甚至是研究者）还误认为“老农”、“洛能”是李能 然的本名，而不知是后人的讹传。“必也正名乎”？实有必要。杨禄禅是近代太极拳的奠基人，是弘扬太极拳 的功臣，其本名和表字应当正确无误。永年是杨禄禅的故乡，《太极》杂志应 当肩负起这一任务，利用永年县人文荟萃之优势，花些力气把太极发展史上这 位重要人物的“名”和“字”弄清楚。

二、杨禄禅回永年和去匕章胃拳的时间

关于这一问题，我在拙作《杨禄禅进京教拳始末》（载《武魂》，1990年 第3期）、《武澄清、武汝清和太极拳》（《武魂＞,1996年第5期）等文中已 谈过，这里再约略地谈谈。杨禄禅自温县返籍后，以教拳为业，武澄清、武汝清、武禹襄昆季三人都 和他在一起切磋过拳技。其中武汝清是道光二十年（1840年）庚子科进士。清 制，士子得中进士后，就要出仕。据此，可知杨禄禅回永年的时间应在道光二 十年前，即武汝清尚未当京官前的数年间。再者也可从杨禄禅子嗣的年龄中做一推断。禄禅之次子斑侯生于道光十七 年（1837年），三子健侯生于道光十九年（1839）。其长子凤侯生年已不可考， 按班侯、健侯的年龄差来推算，凤侯约生于道光十五年（1835年）。杨禄禅从小 生活在陈家沟，壮年返籍后才娶妻生子，根据凤侯的生年，杨禄禅返回永年的 时间约在道光十二三年。根据以上两条资料推算出场禄禅返回永年的时间基本上是一致的。杨禄禅到北京教拳是武汝清推荐的。《武禹襄传》载：“仲兄泽棠（按武 汝清字泽棠），亦酷嗜拳艺。每乘公余之暇，练习数遍，名闻当时。刑部（按: 汝清时为刑部员外郎）诸公极为钦佩其术，愿执弟子礼而师事焉。泽棠未纳, 爰思及同里杨露蝉（按：即杨禄禅）者，为术亦精，介绍京师，以故露禅遂获 盛名焉。”杨澄甫在《太极拳使用法》一书中也有类似之记载。当时京西富豪张某 “闻广平府杨禄禅名著，托友武禄青（按:武汝清之讹写）者往聘焉。”这两条史料所记载杨禄禅到北京教拳是乡友武汝清介绍的。武汝清是道光 二十年中的进士，任刑部四川司任员外郎。杨禄禅到北京教拳的时间应在道光 二十年后的一段时间里。

三、杨禄禅在►说中的吴

1.《杨露禅先生纪念碑》中说：禄禅“曾任清庭旗营武术总教师”。在这句 话中，除将“清廷”误写为“清庭”夕卜，说禄禅曾任“旗营武术总教师”，不知 有何依据？十有八九是作者的溢美之词。“旗营”指由八旗子弟所组建的军队。 旗兵有满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗之别，如果说禄禅是满、蒙、汉八旗的 “武术总教师”，固然不可能；退而求之，仅指当时在北京驻扎以“营”做番号 的旗兵来说，前后就有骁骑、前锋、护军、火器、健锐、虎枪、善扑、神机等 营。其编制、所肩任务、训练内容也不尽相同。如虎枪营“以黑龙江所进，善 杀虎者”组成（《清史稿》志一百五•兵一）。其兵员名额，在咸丰三年驻京“各 旗营兵十四万九千有奇”（引文同上），禄禅岂能肩负起这么一支庞大队伍的 “武术总教师”的重任？何况旗兵编制中也没有“武术总教师”这一职务。最早说禄禅曾为“旗营武术教师”（请读者注意：无“总字”）的，是许禹 生，见他写的《太极拳势图解》（1921年京城印书局版）。许禹生是杨健侯的 弟子，他在书中介绍杨禄禅身世时说过以上的话。他说的“旗营”，我认为是泛 指当时的军队，用现在话说，禄禅曾在部队中当过武术教练，并未具体地说明 是哪一支“旗营”，可见当时人们已不太清楚禄禅曾在哪支“旗营”中当过武术 教师了。如果夸大为“清庭（廷）旗营武术总教师”，即满、蒙、汉八旗的“武 术总教师”，根据清制这是不可能的。“吾谁欺，欺天乎？”这不禁使我想起了 文艺作品中对岳飞的老师周侗的描述。周侗本是一民间武师，因为教过岳飞, “师以徒贵”，身价大增，在清人钱彩的《说岳》中，周侗不仅是岳飞的老师,

 

I实宝祐

盘术文存

也是卢俊义、林冲的老师；其职务是“八十万禁军教头”。到了近代扬州、杭 州、北京评话（书）中，周老先生又成了 “八十万禁军总教头”；《水浒》中有 名的打虎英雄武松也成了他的“半个徒弟”。但是文艺作品可以虚构；名人史传 则应求实。鉴于目前写武林人士文章中浮夸之风日起，不实之词渐多，借机多 说了几句，希望更多的读者、作者重视这一情况，以实事求是的精神，科学的 研究方法，翔实的史料做些澄本清源的有益工作。开求实之风，杜舞弊之门， 以利于太极拳的健康发展。2 .《杨露禅先生学拳说》引《永年太极拳大事记》说：“1854年杨露禅经 同乡武汝清介绍，到瑞王府教授太极拳。”这也是不可能的。1854年是咸丰四 年。据《清史稿》“列传，诸王七”载：嘉庆帝第四子绵忻于嘉庆二十四年 （1820）被封为瑞亲王（即瑞王），道光八年（1829）七月，薨。子奕志袭郡王, 道光三十年（1851）五月薨。无子。直到咸丰十年（1861）才命谆亲王次子载 漪过继给奕志为子，袭贝勒。1854年奕志已死，载漪尚未过继入府，武汝清介 绍禄禅到瑞王府去教哪位？在这里顺便说一下，我过去在文章中曾经谈过杨禄禅曾经教过端王载漪的 话，看来也是不大可能的。我写那些文章时，尚未读《清史稿》等书。

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