少林医学今用

中国三十年改革开放，使全国经济发展迅速，人民生活水平大大提高。 中产阶级的人口越来越多，拥有房屋、汽车的家庭越来越普遍。但是，经济迅速发展是有代价的。中国由农业社会渐渐发展为商业社会，人民随着这个生活转变，患都市病的机会也大大增加了。这主要是因为饮食习惯的改变， 由从前以粗粮蔬果为主食变为现在以精制食品及快餐为主食，所以一般都市人都比较容易患高血压、高脂肪、糖尿病、头痛、胃病及消化不良。就算没有病症，很多人都有失眠、便秘或身体部位痛楚的问题。这些所谓小毛病， 都是大病（例如癌病）的先兆，所以懂得处理身体小毛病是十分重要。而本书所介绍的德建身心疗法正是一个简单而有效的保健方法。如果能推广，对中国的未来发展十分有利，因为若人民整体健康起来，生产力便能大大提升。再者，若能用价廉的方法去改善人民的身体和精神健康，便可减轻社会医疗费用的负担。

中国人的精神及心理问题日益严重，这也是都市化的后遗症。根据估计，全国有一千六百万人患有精神病，如精神分裂症和抑郁症等，约三千万年龄十七岁以下少年及儿童因学业压力而有心理问题。单以广东省而言，估计有一百二十万人需要心理治疗。于是，随着市场的需要，五花八门的心理治疗方法便产生了，而大多数的心理治疗方法是引用西方的模式。依本人多年的临床经验，因为中国文化与西方文化是有很大分别，所以西方的心理治疗方法不一定对中国人有效。相反，中国已有几千年研究养生的历史，对人如何培养心境健康有全面及独到的理论。而近年西方的专家学者都十分注重中国模式的身心疗法，并且越来越多科学研究结果证实它们的疗效。

德建身心疗法是基于传统的少林禅武医修行方法，配合现代心理学而发展出来的。这个方法包括禅修的道理，而禅修已在中国有上千年的历史，内里含有中国儒道佛的思想，不单讲求个人心性的培养，而且还注重社会和谐的发展。所以，德建身心疗法是一个比较适合中国人的心理治疗方法。再者，德 建身心疗法注重身体和心理健康的关系，不单能帮助我们改善心理质素，并 能提升身体健康。这不仅是中国文化的瑰宝，也是解决现今中国人民心理及身体健康问题的一个良方！

第三章少林禅武医学的历史

中国佛教的诞生及流传

在二千多年前的古代印度，一个小小城市国家，名为迦昆罗卫城，这个国家诞生了一位王子，名为悉达多。悉达多在皇宫里过了二十多年奢华的日 子，虽然他贵为太子，而且已经成婚，有妻子，有儿子，但是他精神上非常空虚。所以，悉达多很喜欢到郊外去体验民间情况。四次的外游经历，令悉达多感悟到生命的苦，从而引发他离开皇宫，求解脱的方法。从一些书籍的记载当中，悉达多第一次出游时，在市郊见到一个白发老翁，风烛残年，他感受到老的痛苦；第二次出游时，他在路上见到一个痛苦呻吟的病人，他又感受到病的痛苦；第三次出游时，他遇到一批送丧的行列，他又感觉到死的痛苦；到最后，他第四次郊游，见到一位神态安详、自然自在的出家人，他就觉悟到，世间上一切的生命都受着生老病死的痛苦，而好像是唯有出家修行，觉悟到人生的真理，才可以从生老病死当中解脱出来。所以，当他第四次出游的时候，他决定离开皇宫去修行。悉达多初时尝试修行，选择进入森林作为其长达六年的苦修行。在这六年的苦修行当中，悉达多生活得十分困 苦，没有足够的食物，没有舒适的地方栖身，没有整洁的衣服。他终日受着皮肉之苦，练到身体瘦骨嶙峋，如干柴一样。可惜，他尚未能觉悟解苦得乐的方法。

在长达六年的苦修行当中，虽然悉达多未能体会到解脱的方法，但他明白到一个道理，就是盲目的苦修行，对精神没有多大益处。于是他就放弃了这种苦了身心，不吃不喝，在深山痛苦生活的修行方法。离开了森林之后，他去到尼连禅河附近，洗净六年来的污垢。当时他身体已经很瘦弱， 所以接受一位村妇的供养，慢慢将身体的元气恢复。当他的身体渐渐健康起来的时候，他便去到附近的一棵树下，发了一个很大的誓愿。当时悉达多对 自己承诺，如果他不能够正觉无上大菩提，他就坐在此不再起来。最后，悉达多在这棵树下禅定而觉悟到人生的真谛。后来他对弟子训示说应当过修行的生活，但必须避免极端的生活。而这两种极端的生活就是：第一个极端是沉醉于享受欢乐的生活，却完全遗忘精神的需要，这是一个浪费生命的生活方法；另一个极端就是苦行的生活，这些凄惨、痛苦、无聊、孤独的个人生活，亦不是离苦得乐的方法。释尊明白到宇宙的真理，明白到解脱众生苦难的方法是避免两个极端而过着中庸的生活，以智慧去解脱生老病死的苦。释 尊自从在菩提树下得到解脱后，修成正果而成为一个无上智慧彻悟的圆满者后，他便开始在当时的印度社会宣扬解脱生死和一切烦恼的方法。从这个时候开始，悉达多就被称为佛陀，意思是无上正等正觉。佛陀宣扬佛法四十九 年，最后在八十岁的高龄涅槃离开人间，这就是佛教的开始。

佛教虽然在印度开始，经过五百多年于印度本土流传，亦曾一度在印度被压制和消灭，但经过一段时间，佛法由印度途经中国新疆，慢慢流传到中国本土。佛教最初传入中国的确切时间到现在还未有定论。有些学者认为早于西汉时代，由于西域与中国有所往来，佛教亦因此而开始传入中国。汉哀帝元寿元年，当时佛教已经传至大月氏国，大月氏国派了一位名叫伊存的使者出使中国，史书记载这位使者向中国博士弟子景卢传授佛经。依《三国志魏志》注引三国时鱼豢所写的《魏略西戎传》记述：“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。” “浮屠”是梵文， 译作“佛陀”，所以，浮屠经即是佛经的意思。

依据一些历史书籍的记载，东汉永平年间（公元58—75年），汉明帝睡觉时梦见一位全身闪闪金色、顶有日光的神人在殿前飞绕而行。翌日，汉明帝把这个梦告诉大臣们，当时有一位学识渊博的臣子傅毅告诉汉明帝，他听说西方有号称“佛”的智者，能发光，而且飞行于虚空，认为汉明帝所梦到的正是佛。于是，汉明帝派遣蔡惜等人到西方寻访。三年后，蔡惜等人从西域请得高 僧迦叶摩腾及竺法兰到洛阳，并载回一批佛经佛像。汉明帝十分重视从西域到来的高僧，为他们在洛阳建了一所寺院。因为他们用白马驮着佛经佛像返回洛阳，所以就把这寺院名为“白马寺”，成为中国中原最早的佛寺。

自西汉佛教由印度传入中国，在中国经过五百多年的发展及传承，中国的佛教跟原本古印度的佛教有不同之处，并且有其独特的理念和思想。由于中国佛教的发展，融合了中国文化，故有其特色的教义。中国佛教在历史发展中形成不同的宗派，而这些宗派的发展是由不同的高僧依持不同的佛教经典，用不同角度去发挥自己的见解而建立出来的。中国比较有代表性的宗派包括天台宗、净土宗、密宗及禅宗。而禅宗是其中一个在中国最为鼎盛及发展得最持久的宗派。

中国禅宗初祖

菩提达摩，在中国佛教史及中国文化 史上，被公认为禅宗初祖，占有重要的地位。但是，随着禅宗在唐宋时期的迅速发展，达摩这位禅宗祖师的传记就越来越多， 达摩的生平故事渐渐被后人神化及附会，甚至任意编造。有关菩提达摩的早期传记，有北魏（公元547年）杨街之所撰的《洛阳伽 蓝记》、达摩弟子昙琳所著的《略辨大乘人 道四行》、唐代道宣撰的《续高僧传》，都是比较可靠的历史数据。另外，宋代道原撰 的《景德传灯录》也常被引用为研究菩提达摩的资料。但是，《景德传灯录》的字数及内容远比早期传记的多，并没有引述出处， 不知道宋代的人怎能知道几百年前的事；而 且，从内文中不难看到后人刻意粉饰和圣化 菩提达摩的情怀。例如《景德传灯录》述说达摩与梁武帝会面的故事，而此故事却没有记载于《洛阳伽蓝记》《略辨大乘入道四行》及《续高僧传》。所以胡适先生在《胡适文存三集》卷四提出此故事应该是后人虚 构出来的。总结以上历史数据，北魏时期的《洛阳伽蓝记》及《略辨大乘入道四行》对达摩事迹的记载都比较实在及平淡，依史记分析对菩提达摩作出 一个比较中肯的描述如下：

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