所谓三劲，即指的是明劲、暗劲、化劲。明劲主于梢 节，暗劲主于中节，化劲主于根节。三劲在形意拳中，主要 是通过上肢及身躯来体现的。例如明劲，主要是通过两手的 含劲程度和劲气在手上所聚集的部位来决定的。如果将劲气 聚集在掌心的劳宫穴上使掌心成实时，必然要在手上体现出 刚强有力的外形表现，且五指的力量基本上是平均分布的， 这种劲力的体现，不但属于刚劲（也称明劲），而且属于刚中 偏僵的劲，因为劲气在整个手上平均分布，没有分出阴阳， 所以呈僵滞之状，故在形意拳的练法中多不取用。形意拳中所取用的是刚柔相济、虚实分明、阴阳兼备的 劲，因此在练习手上的明劲时，其劲气主要应该聚集在尺骨 尽头的神门穴上，这种劲气在手上的表现，显然与前者劲气 聚集在劳宫穴的表现有着很大的区别。前者阴阳虚实不分， 后者则阴阳虚实皆备（气劲贯注在神门穴时，主要是在小指 一侧之掌根的小田上成实、成阳、成刚，而在拇指一侧的掌 根鱼际上则成虚、成阴、成柔），所以虽说是明劲在手，但 明劲也有僵刚和柔刚之别。

中节主要是体现和含藏暗劲的地方，所以说暗劲在肘。 暗劲在肘（同时也包括了肘前的一段前臂）上的阴阳，主要是 区别在尺骨和梯骨上的。例如在松肩沉肘中，其劲气和意念 主要在尺骨上（即尺骨的根部），若运用外横时，则劲气主要 是在槎骨的根部上。梯骨属阳，尺骨属阴，阴阳虚实分清， 才能使变化灵敏。根节是体现化劲的场所。化劲是精、气,神、体、功、 法的高度综合运用，是形意拳中的高级艺术。所以说化劲在 身，就是说内中之气，独能伸缩往来，变化莫测，动则变， 变则化。"朱雀、玄武南北分，震龙、兑虎各东西无处不 到，无处不变。气在左，左为实而右为虚气在右，则右为 阳而左为阴气在下，则下为阳而上为阴；气在上，则上为 阳而下为阴。总要虚实兼备，阴阳互易，刚柔相济。

学者在明了三节与三劲的互相关系以后，还必须进一步 掌握三劲的三种练法。对于三种不同劲节的运用，分而言之乃是明劲主攻，暗 劲主克，化劲主化合而言之，在一旦得机进攻对方时，必 须是三劲合一，三节也为之一体，上自头顶，下至足底，四 肢百骸，劲气意力，经筋骨骼，肌肉皮肤，牙舌发指，内外 上下，俱要如同胶聚一般，连成一个坚硬如铁的整体，有牵 之不离之固，有击之不散之坚，于电闪雷鸣一刹那，爆发出 全身之整劲。所谓三心有两种解释：一种是指的手心、足心,心心； 另一种是指的手心、足心、头顶心。对于三心的要求，主要 有含、实、虚、并。关于三心要含三心要含，指的是手心要含、足心要含、心心要含。 含，从字意上来讲，有回收含蓄之意。但在形意拳中所讲的 三心要含，并不是单纯地为了疏松回缩而含，而是为了通过 含蓄而达到储藏和通达劲气的目的，以便更好地促进肢体的 向外撑劲。例如：手心含，是为了促使劲气贯指，产生向前 的顶劲足心含，是为了促使劲气贯注足掌和足趾从而使 :足掌和足趾产生向下的踏劲和钻劲多心心含，乃是为了提胸 塌腰，使胸骨（即璇矶穴部位）产生向前的顶劲。胸向前顶， 背向后拔，腰向下塌，胸向上提，才能产生相互之间的争衡 劲，保持劲力的中正不偏。

心心含可使心平而气静，遇变不慌，沉着应变。如果心 不能平，则气不能静，遇变必心慌，心慌则意必乱，意乱则 气必散。慌有恐惧之色，乱有气馁之象，而手足则无所措 也，所以心贵乎于含而平静。手心含，可使内气、内劲通达 手指。另外，手心内含，其劲不僵，且有变化灵敏等长处。 足心内含，既有利于气贯涌泉而达于趾，又有利于足步的沉 稳和灵便。含与发，虚与实，进与退，开与合，吞与吐，出与入等 等，就是形意拳在矛盾之中得以锻炼的运动特点之一。在形 意术语中把这些互相矛盾着的运动，称之为阴阳相合或阴阳 兼备。

总而言之，含要不偏于松软，顶要不偏于僵滞，这就是 三心含白勺意思明关于三心要实所谓三心要实，就是说在爆发劲力的一刹那间；手心、 足心、心心都应成实。劲为爆发完之后，则仍应含蓄，这就 是有一实必有一虚、有一开必有合、有出必有入、有吞必 有吐、有阴必有阳的道理关于三心要并和三心后一三心要并和三心归一，指的悬手心、足心和头顶心。并 也好，归一也好，都是讲的意念清动，如手心向心要扣，足 心向心要玄，顶心向心要聚手心向心,心手合一,足心向 心，心步合一顶心向心，心算而神明。总之，一心统三 心，三心归一心。分而言之有三心，合而言之归一心。

三心在形意拳中的运用三心在形意拳中的运用重点讲的是储和发.含为储， 实为发。含要劲不外发，意不外露，气不外泄,发要三心成 实，浑身如铁。含而不露谓之柔，实而外发谓之刚，柔劲坚韧而富于 弹，刚劲坚硬而主于绝，必须是刚不偏于僵滞，柔不偏于涣 散，方为刚柔相济、柔中之刚。事三害，一指的是努气，二指的是拙力，三指的是挺胸拔 腹。初学形意拳，首先应该明白此三害，知其利弊，方不致 于图益未得反受其害。拳经中云：“三害不明，练之足以伤身”。因此，对于三害之弊，不可不明。

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