道教是中国土生土长的宗教，长期传播于中国社会，对中国 民间风俗产生了深刻影响。道教斋醮作为最具中华特色的祭祀仪 礼，不断从民间风俗习惯中汲取营养，充实丰富着科仪的内容, 以适应民众的心理需求，满足民众的祈禳需要。道教植根于中国社会，活动于民间，与民众的日常生活结合 最紧密。道教不仅影响人生礼俗，对人的生老病死、困苦灾厄, 都给予宗教关怀。民众有吉凶之事，都要礼请道士建斋设醮，祈 禳济度。唐代民间延请道士至家做法事，已形成风气。唐玄宗曾 于开元二年(714年)下文，明令禁止在百姓家中设斋，这种从宗 教管理的角度采取的措施，并不能改变民间习俗。从唐代以后的 情况来看，民间的斋醮活动，已到了法禁不能、理谕不晓的 地步①。每年正月，在庙设道场以禳灾疫者，俗称“打醮”。远近居 民，多谒神礼拜，有所谓进香会者，即组织游艺团体进香娱神者 也。旗伞开道，继以音乐、演员杂其间，神驾殿其后，鼓吹相随， 参神礼拜焉②。醮将毕，一人羽衣持剑，竹纸为船，至同社家，诵 咒掷杯去，曰“扫荡”，除祟意也③。祭祀斋醮中用到的武器大多是剑，因为剑在此不光是杀敌武器，还有更深的含义。剑创始自轩辕黄帝时代。据《黄帝本纪》 云：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之”；又据《管子•地数》 篇云：“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠”①。以 上两说，似黄帝与蚩尤，均已制剑为兵。剑，古之圣品也，至尊 至贵，人神咸崇，乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，遂入玄 传奇。并且因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝 侯，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。剑不光是厮杀的武 器，它还被道家视为降妖与杀魔的法器道教。斋醮中道士口中念 念有词，持剑做劈、点、刺等杀伐动作，寓意杀死恶魔，祈福除 灾。道士用的剑有七星剑，还有桃木剑，据说桃木有辟邪之功能。道教斋醮与民俗信仰能够结合，在于斋醮具备的宗教功能。 在神道设教思想浓郁的中国古代社会，人们相信道教斋醮的祈禳 济度功能，期望建斋设醮以感动上苍，赐福消灾，济死度生。道 教斋醮与民俗结合的根本原因，在于斋醮能够满足民众的心理需 要。在天灾人祸之后，开建驱邪禳灾的斋醮仪式，藉道教神灵之 信仰，以抚慰死者，振奋生者。道教祈祥祓厄的斋醮仪式，能充 分满足民众红白喜事所需。民众普遍的心理需要，会蕴积转化为 社会需要，社区定时举行地域性的祈安大醮，以表达民众怀德报 恩、敬谢天地祖先之情，此已成为近现代民间祭祀习俗的重要内 容，也是武术和宗教结合的典型反映。二、傩文化中的武术“傩文化”是中国传统文化中多元宗教(包括原始自然崇拜和 宗教)、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩 俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等项目。其表层目的是驱鬼逐疫、 除灾呈祥，而内涵则是通过各种仪式活动达到阴阳调和、风调雨 顺、五谷丰登、人寿年丰、国富民强和天下太平。目前，它仍活 跃或残存于汉族和20多个少数民族的广大地区，涉及二十四五个 省、自治区。清嘉庆《汉州志》记载：二月“春社”后，设坛建醮；作纸龙 船，坐瘟、火二神像，周巡四隅，众扮执役，呵导前行，一道士仗 剑随之，鼓乐齐鸣以逐疫，谓之“平安清醮会”，是古傩遗意①。张衡在《东京赋》中说：每到年末要举行盛大傩仪，驱赶各 种恶鬼。方相神拿着兵器，巫觐拿着管帚，上万个小孩头戴红巾 身穿黑衣，手执桃弓和棘箭，向各处无目的地发射。“跳傩”是中国古老的民俗活动，早在原始部落时期，就有先 民们发挥自身的力量用迷信的方式与自然界恶势力斗争的记录， 它在周代已进入宫廷，不只成为固定的仪俗，而且有了专司其事 的人员。在仪式中人们执戈扬盾，四面出击，率领百余部卒，直 到把那些代表厉鬼瘟神的恶势力打败为止。仪式过程中有许多古 代武术搏击模拟动作，即今日对打之始。傩文化圈中傩艺都或多 或少吸收或保留了武术的技艺。湖南的侗族、湖北的土家族都有自己的傩戏②。武术与傩舞一样起源于生产劳动，在狩猎驱赶活动中形成攻防格斗的习惯动作, 都具有歌舞的性质。在原始社会时代，狩猎驱赶活动是武术萌芽 的基础以及傩舞之根。在漫长的发展过程中，侧重扮演的就发展 成为歌舞，注重实用的就发展成为武术，各自朝适应于自身规律 的方向发展，从而形成不同的社会功用。两者又相互交融，特别 是明清以来的傩舞融合了更多的武术内容与形式。武术与傩舞在 起源及发展过程中，两者同源异流，既相互交融又相互影响①。湘 鄂渝黔桂边土家族武术，从其产生之初就被吸收到民族色彩浓郁 的巫傩文化中，成为驱逐瘟神赶鬼，沟通人与神的语汇②。第四节神奇的掌故文化一、陶侃射蟒陶侃，字士行（259—334年），原籍鄱阳，永嘉五年（311 年），任武昌太守。建兴元年（313年），任荆州刺史，曾封长沙 郡公，都督湘州诸军事。长沙市小西门外湘江边上有座高台，相 传是陶侃为民除害、射杀大蟒的射蟒台。他的墓在岳麓山南麓， 南门外灵官渡旧有陶侃祠。陶侃的后裔陶潜所写的《桃花源记》， 脍炙人口。桃花源在今桃源县南10多公里处，风景优美，游客流 连忘返③。根据陶侃射死一条吃人无数的大蟒蛇，为民除害的事迹，当 地人们流传着这样的神话：相传大禹在长沙治水时，降住一条兴 风作浪的大蟒，将其压在禹王碑下。天长日久，大蟒逃出，化作 人形，跑到城内兴妖作怪。它逢人便说，七月十五日夜，天门将 开，有神仙搭天桥来人间引渡凡人，并鼓动人们沿桥上天，不要 错过这一缘分。城内许多人信以为真，到七月十五日夜，都到湘 江边观望。只见河那边真的搭过来一座天桥，桥上还燃着两盏天 灯。许多胆大的百姓果真踏上天桥，往河那边走去，可他们再也 .没有回来。陶侃“异而不信”，断定是妖孽“吐吞为桥”，诱骗人 们“渡引仙界”，于是在江边上筑起一座高台，以待妖孽再现。几 天之后，桥又出现了。陶侃站在高台之上，经过一番仔细观察, 认定天灯即为妖孽的眼睛，便操起弓箭，迎着天灯射去。顿时天 灯熄灭，仙桥缩了回去，天空中突然下起一阵血雨。陶侃立即传 令全城各家药店，3日之内凡有伤了一只眼睛的道士来买眼药，一 概不卖真药，而卖给溃烂之药。两天后，果真有一烂眼道士进城 买眼药。药店遵陶侃之令，卖给烂药。于是，这条兴妖作怪、吞 食人命的大蟒，在敷药之后，终于死在岳麓山上。二、沔水斩蛟从考古发掘出的化石可知，40万一60万年前，大约与北京猿 人同时，在沧浪水边生活着旧石器中期员U西猿人。沧浪水是古称， 汉江的一部分，它的清和浊与楚国人民的生活息息相关。战国末 年，屈原在《楚辞》中描绘了楚国的秀美山川和纯朴的民俗风物。 沔水即现在的湖北汉江，《孟子•离娄》篇上第八章和司马迁《史 记》中《渔父》也有对汉江的描写，即“沧浪之水清兮，可以濯 我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。李白在《襄阳歌》中对汉水也有描述：鸩蟾杓，鹦鹉杯，百年三万六千日，一日须倾三百 杯。遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初发酷。此江若变作春 酒，垒曲便筑糟丘台。与即西猿人共生的动物，有熊、大熊猫、剑齿象、剑齿虎、 犀、猗猴、鹿、牛等。据竺可桢先生的《中国近五千年来的气候 变迁的初步研究》一文分析：“五千年前的仰韶到三千年前的殷墟 时代，是中国的温和气候时代，比现在高2龙左右，正月平均气温 高3Y—5Y。”当时中原终年雨量充沛，草木繁茂，其中有一种动 物“蛟”，分布于中原和南方广大地区，现在只存在于安徽宣城 等地。湖北楚史专家张正明说，“蛟”就是扬子鳄。中国的鳄鱼有两 种，一是湾鳄，生活在浅海，已绝迹；二是扬子鳄，已所剩无几。 扬子鳄需要食物丰富的大片河网湿地才能生存，江汉之间的古代 云梦泽，就是这种湿地。湖北简称鄂，古字为噩，就是指扬子鳄。 此后地方史编写中，记载发洪水为“起蛟”、“涌蛟”，这已不是实 指动物蛟，而是指产生像“蛟” 一样翻腾的洪水肆虐为害的现象。斩杀蛟龙多谓勇士英勇过人，为民除害。沔水即现在的湖北 汉江，在江汉云梦泽周围地区，历史上有四次记述斩“蛟”的事。 一次是在公元前5世纪，楚惠王大将次非在石首江面斩两蛟，二是 汉武帝从得阳（今江酉九江）渡江时，“亲射蛟于江中，获之”。 三是三国时吴国周处（236—297年）斩蛟。四是郦道元《水经 注•沔水》中记述的，东晋初年襄阳太守邓遐在汉江中斩蛟。楚国次非斩绕船两蛟见《吕氏春秋•知分》：“荆有次非者， 得宝剑于千遂。还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓 舟人曰：'子尝见两蛟绕船能两活者乎？’船人曰：'未之见也，。 次非攘臂祛衣，拔宝剑曰：’此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己， 余奚爱焉！’于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。荆 王闻之，仕之执圭。孔子闻之，曰：夫善哉！不以腐肉朽骨而弃 剑者，其次非之谓乎!”《汉书•武帝纪》记载：元封五年冬，行南巡狩，至于盛唐， 望祀虞舜于九嶷。登潜天柱山，自寻阳浮江，亲射蛟江中，获之。触胪千里，薄极阳而出，作《盛唐极阳之歌》。遂北至琅琲，并 海，所过祠其名山大川。

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