总之，中州武术界的尊师重道的礼俗非常普遍，主要以拜师、侍师、敬师、报师、祭师等几个方面组成。其中拜师仪式是最为隆重的，只有拜了师才会有侍师、敬师、报师和祭师几个部分的要求。

随着社会的发展，武术的社会功能增加，传授途径增多， 师傅教徒弟的这种作坊式的教育方式逐渐减少，随之代替的是 规模较大的学校教育的方式。河南省各级各类武术学校林立， 也表明了武术传授方式的多样化。但是，这种传统的尊师仪式 并没有因此而减弱，在民间和一些武术学校仍很盛行。只是有 的程序减少了，举行拜师仪式的范围缩小了而已。在调查中， 我们了解到，一些武术学校对于举行过拜师仪式的学生，才认 可为自己的弟子，以区别于其他学生。对这些弟子们，就会另 立“小灶”单独辅导，在教学内容和教学要求上，花费的精力 都会比其他学生多一些。有的老师是这样说的：对于学生和弟 子是有区别的，教学生动作，教弟子用法。即对于学生不讲动 作方法和用法或者简单讲解，对于弟子（即举行拜师仪式的学 生）就要“喂招”，精心解释每个动作的各种用法以及破解的 方法。

尊师重教，无疑是传统武术礼仪习俗中闪烁着灿烂光芒的精 华部分。但是，我们也必须指出，拜师现象的背后隐藏着许多封

 

建思想糟粕，通过拜师而确立起来的“师徒”关系实际上是模拟 的“父子”关系，拜师仪式的作用是使这种“父子”关系合理化 并由此确立徒弟对师傅的各种义务（侍师、报师、祭师），其实 质是一种宗法血亲制度。另外，旧时许多习武之人是以传武授徒 为生，或将武艺作为生活的一种辅助手艺、技能，收徒赚钱养家 糊口是传武的目的，在“重农轻商”思想浓重的农耕时代，这种 以经营为赚钱目的的活动就以一种隐蔽的形式出现。现在一些拳 师收徒举行仪式也存在着变相收费的现象。旧时强调的师道尊 严、严格地继承师法的现象，在社会新形势下，已成为了阻碍中 州武术健康发展的沉重的包袱。我们应结合社会发展的新需要， 继承传统尊师中有利于中州武术发展的尊师重教的优秀思想，摒 弃封建宗法的糟粕，建立起新的尊师重教的礼仪文化，促进中州 武术文化的健康发展。

六、艺术作品 咏少林武术诗存

诗是运用有节奏、有韵律的语言来反映生活和抒发情感的一 种文学体裁。古往今来，许多文人骚客都为少林武术的精湛而叹服，他们留下了歌颂少林武术的诗篇，为后人理解和研究少林武 术提供了依据。

通过文献资料，我们查阅到有关描写少林武术的诗篇共44 首。其中古代为13首，现代为31首。从我们收集到的诗篇的年 代分布情况来看，这些诗篇大多集中在明朝和现代两个时期。这 可以间接地说明，少林武术发展的两个鼎盛时期应该是古代的明 代时期和改革开放以后的少林武术的重新辉煌时期。从诗篇中所 描写的少林武术的内容上看，主要包括以下几个方面：其一，通 过少林棍僧助唐的叙述,来说明少林武僧对国家所作的不朽贡献 以及少林寺因武显名的光荣历史，歌颂了保邦靖世的少林精神。| 如明代顾炎武①的《少林寺》中“海内昔横流，立功自隋唐” 一 句，点出了隋末少林棍僧救助唐王的事迹，充分歌颂了少林寺的 光荣历史；“疆场有艰虞，遣之捍王事”进一步说明少林僧兵是 一支保卫国家疆土的雄厚力量，能够随时听候国家调遣，为国捐 躯。其全文如下：峨峨五乳峰，奕奕少林寺。海内昔横流，立功 自隋唐。宏构类宸居，天衣照金织。清梵切云霄，禅灯晃苍翠。 颇闻经律余，多亦谙武艺。疆场有难虞，遣之捍王事。今者何寂 寥，闻哉成芜秽。坏壁出游蜂，空庭够荒雉。答言新令严，括田 任污史。增科及寺庄，不问前朝赐。山憎缺餐粥，主守无一二。 百物有盛衰，回旋倘天意。岂无材杰人，发愤起颓废。寄语惠场 流，勉待秦王至。

现代武术家温敬铭先生的《赞少林》的五言联句，也生动地 歌颂了少林武术的精湛，抒发了保邦靖世的情怀。其诗文为：赫 赫少林拳，创造在中原。盛誉遍世界，技威扬河山。名家代代 出，圣手时时现。丰功记彤史，伟绩载黄卷。僧徒佐唐宗，边澄 服倭番。复明举大旗，抗清申洪愿。两诫雄文在，二经妙技传。 红拳着发活，绵掌技艺先。少林棍法妙，罗汉拳势险。伟哉少林 '派,光辉照武坛。②

其二，描写了少林寺以禅、武两绝见称于世，道出了少林武 术禅武合一的文化特色。如明代周易③的《入少林寺》这样写 道：梵宇称奇绝，山僧负胜命。谈玄更演武，礼佛爱论兵。④诗 的前两句“梵宇称奇绝，山僧负胜命”，首先说出了少林寺的双 奇，一梵宇天下称奇，二山僧都“负有胜命”，这里与别处的和

• 顾炎武（公元1613-1682年），江苏昆山人。明清之际思想家、学者。


• 张国臣，吕江水：《少林寺词选》，北京，中国旅游出版社，1985。


• 周易，生卒不详。


• 徐长青：《少林寺与中国文化》，郑州，中州古籍出版社，1993。
  尚不一样，既要礼佛，还肩负着护寺卫国、平乱安民的重要使 命。紧接着“谈玄更演武，礼佛爱论兵“就更进_步说明了少林 寺僧禅武结合的特点。明顾炎武的《少林寺》中的“颇闻经律 余，多亦谙武艺”，也说明了少林寺僧既学佛又习武的禅武合一。 从俞大猷①《诗送少林寺僧宗擎有序》中，我们也能找到禅武归 一的依据。其全文为：学成伏虎剑，洞悟降龙禅。杯渡游南粤， 锡飞如北燕。能行深海底，更陟高山巅。莫讶物难舍，回头是岸 边。②曾经跟随作者在军中学习棍术三年有余的少林武僧宗擎， 十三年后前来叩见作者，作者喜出望外，叙述往事，谈经论武, 并以诗相赠。“学成伏虎剑，洞悟降龙禅”，说明了既学伏虎剑， 又学降龙禅；剑诀禅戒的互为补充。“杯渡游南粤，锡飞如北 燕。能行深海底，更陟高山巅”，中间的两句既写实，回忆他们 走南闯北，翻山越岭，无往不胜的经历；又写虚，来说明只有禅 和武集于一身，才能获得真正的自由。“莫讶物难舍，回头是岸 边”，最后一句是忠告宗擎，不要因武艺在身，就去追求物质上 的享受，只有超然物外，才能得到禅心。诗中充分反映了禅武之 间的密切关系。

其三，描写了少林武僧精湛的武术技艺和少林武术内容的博 大精深。明代程绍③的《少林观武》可称得上是少林武术史上的 优秀诗证。其全文为：暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。刚 强剩有降魔力，习惯轻携搏虎能。定乱策勋真证果，保邦靖世 即传灯。中天缓急无劳虑，忠义毗卢演大乘。这首诗以作者亲 眼所见，描绘了明代少林寺僧习武的壮观场景，读来能使读者好

• 俞大猷（公元？ ~1580年），字志辅，号虚江。福建晋江人。明代抗倭名将。


• 徐长青：《少林寺与中国文化》，郑州，中州古籍出版社，1993。


• 程绍，字公业，德州人。明万历（公元1473-1520年）间进士，曾任河南巡抚, 官终工部右侍郎。

像身临其境，如见其面，如闻其声。“暂憩招提试武僧，金戈铁 棒技层层”描写了少林武僧演练时，十八般武艺样样俱全，勾画 出了少林武术演武的宏大场面，充分说明当时少林武术内容之繁 多；“刚强剩有降魔力，习惯轻携搏虎能”，剩，作多余讲，一 个“剩有”，一个“轻携”，活灵活现地点出了少林武术威猛和敏 捷的特点，写出了少林寺僧精湛绝伦的高超技艺。明代袁宏道① 《山中逢老衲，少时从征有功者》，全文为：头发遮眉白，归来五 乳峰。梦中闻虏笑，定起看经慵。戒铁支为枕，衲衣挂在松。闲 时穿洞壁，欲去缚狞龙。此首诗通过描写一个征战有功的老僧， 反映了僧人的习武生活，从侧面说明了少林武术之精妙。这个老 僧连眉毛都白了，年轻时为国出征，年老了又返回寺里，但在梦 中还常常梦见当年驰骋疆场，金戈铁马的岁月。“定起看经 慵”，说明了老僧因常年征战，只重武术，年老了已经懒得读经 了，但“禅定”却有功夫。“戒铁支为枕，衲衣挂在松”，形象 生动地描写老僧日常生活是何等潇洒，看不出一点儿“老”的样 子，映射出老僧高深的武功和它所运用的战斗武器——铁棍。 “闲时穿洞壁，欲去缚狞龙”，更进一步写老僧武功之高强， “穿洞壁”颇有些神奇，是说老僧能像传说中的崂山道士一样穿 壁出入，这只是借喻，而非写实。老僧并没感到自己的“老”， 你看，他时时还想重归战场杀敌立功呢！这首诗以形象而明快 的笔调，细致入微地描写了一位久经战场而归的老僧形象，老 僧虽然年事已高但功夫尚在，尚武精神尤存，进而赞颂了少林 武术的神奇。我们虽然不知道这位老僧的尊号，但其生动的形 象却流传百世。

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