“中州古代绘画艺术不仅具有中华民族纯朴的艺术气质，而 且透溢出九州腹地的艺葩馥香”①。在描绘中州武术的壁画中， 少林寺内白衣殿中的壁画，可称得上是中州武术文化的珍品。白 衣殿内南北墙壁上有清末绘制的武僧演武图，又称罗汉手搏像、 少林捶谱。其北壁绘的是少林武僧在大雄宝殿前的徒手格斗，共 16组，33位武僧。描绘的是清代道光八年（1828年），满族大 员麟庆代巡抚杨海梁祭嵩山至少林寺，寺僧为之演武的情景②。 殿南壁绘有少林武僧演练刀、枪、棍、剑、戟、袖圈等少林兵器 格斗的场面，共计15组。这些壁画绘制精巧，艺术性极高，充 分展示了清代少林寺僧习练少林武术的场景，表现了寺僧们精湛 的武艺。这些壁画不仅是研究少林武术及壁画艺术的珍品，同时 还具有极重要的文物价值。
少林寺内的捶谱堂是1985年重修少林寺时，在原来的西来 堂的遗址上新建的850平方米的四合院式长廊，并将历代少林寺 僧习武的主要拳法及僧兵历史故事，分14组、215尊塑于长廊 之中，由此名之“捶谱堂”。它可谓是新的中州武术文化景观。
另外，著名查拳武术大师常振芳墓位于河南省通许县。陈
- 张立孚，何平立：《中州文化》，第2版，沈阳，辽宁教育出版社，1998。
- 吕红军：《嵩山少林寺》，郑州，河南人民出版社，2002。 氏太极拳的创始人陈王廷墓在河南省温县陈家沟。这为我们寻 根问祖、拜谒先人提供了去处。同时也显示了中州武术文化的 深厚根基。
五、民俗武风
住活在中州地域的人们，由于受到历史、地理环境、政治、 经济和战争等因素的影响，自古就形成了尚勇好武的社会风俗, 并且随着社会的发展和文化的演变，这种习武风俗在新的社会环 境中，也随之被赋予了新的内容，其社会功能也在发生着不断的 变化，由防身自卫的单一功能，进而发展成为集健身、娱乐为一 体的多种功能，并存在于各种社会生活的形式当中，形成了丰富 多彩的浓郁的民俗武风。
（一）延续千年的民俗武风
武术活动不仅是提高战斗力的方式和人们健身的有效手段， 而且随着人们生活质量的提高，武术同时也成为人们娱乐的生活 内容之一。两汉时期，中州地区不管是宫廷还是民间，杂技歌舞 等表演形式的活动非常普及并且丰富多彩，这些活动通称为百 戏。武术就属于百戏之中的角抵戏或手持器械的武舞，即人与人 运用武术动作进行的攻防对练的演练形式。东汉时期，中州的角 抵表演非常普及，都城洛阳不仅宫廷常有“时览卞射武戏”①, 而且民间也很盛行。在《汉书》中曾记载“元封三年（公元前 107年）春，作角抵戏，三百里内皆来观” “元封六年夏，京师 民观角抵于上林平乐馆”②，中州人张衡因喜爱角抵戏，所以就
- 《汉书•哀帝纪》。
- 《汉书•武帝本纪》。 有了 “临回望之广场，程角抵之妙戏”①的说法。由此可见，习 武作为一项民间娱乐习俗活动在当时的京师洛阳的盛行。人们通 过习练和观赏武术表演来达到愉悦身心的目的。同时，在这些活 动中武术动作技术也得到丰富和提高，促进了武术自身发展。
隋炀帝时，建都于中州洛阳，唐朝洛阳又是东都，社会依然 繁荣，民间习武风俗沿袭不衰。再加上隋、唐武举制的建立，对 民间习武活动更是一种引导。习武不仅是练兵、健身、娱乐的手 段，同时还成为仕途之道，“仕宦之诱，无疑能激发更多的人的 习武热情” ®O因此，武举制更进一步促进了中州习武风尚，武 术技艺也得到不断的丰富。
北魏时期民间习武活动盛行不衰，《洛阳伽蓝记》③中曾记 载了洛阳寺庙前阅武场上开展演练武术等百戏的热闹场面：“禅 虚寺，在大夏门外御道西。寺前有阅武场，岁终农隙，甲士习战, 千乘万骑，常在于此。有羽林马僧相善角抵戏，掷戟与百尺树齐 等。虎贲张车渠，掷刀出楼一丈。帝亦观戏在楼，恒令二人对为 角戏。④”连皇帝也来观看他们的精彩表演，可见气氛之热烈。
北宋时期，东京开封商业繁茂，文化兴旺，市民阶层庞大, 城市文化生活繁荣，据《东京梦华录》载：“夜市直至三更尽， 才五更又复开张。如要闹去处，通晓不绝。”充分反映了当时东 京的繁华。宋代画家，汴京人高元亨有“……琼林苑、角抵、夜 市等图传于世”⑤，其中的角抵戏场图，“写其观者，四合如堵, 坐立翘企，攀扶俯仰及富贵贫贱、老幼长少、缁黄技术、外夷之
- 张衡：《西京赋》。
- 国家体委武术研究院编纂：《中国武术史》，北京，人民体育出版社，1997。
- ［北魏］杨街之撰、周振甫释译：《洛阳伽蓝记》，第5卷，博，学苑出版社，2001。
- ［北魏］杨街之撰、周振甫释译：《洛阳伽蓝记》，第5卷，惊，学苑出版社，2001„
- 《图画见闻志》，第3卷。 人，莫不具备。至有争怒解挽，千变万状，求真尽得，古未有 也”①。从这幅角抵图的观众描述中，我们可以感受到当时汴京 各阶层的人民和在京的外国人观看角抵戏空前热闹的场面，反映 出角抵戏的盛行。
当时东京开封的各种娱乐性活动都在规模较大的“瓦舍”或 “瓦子”中进行，瓦子中又设各种大小勾栏来表演伎艺百戏。其中 东角楼街巷是瓦子勾栏最集中的地方，“街南桑家瓦子，近北则 中瓦，次里瓦。其中大小勾栏五十余座。内中瓦子、莲花棚、牡 丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容数千人“②。其他著名的 还有旧封丘门外斜街州北瓦子、梁门瓦子、保康门瓦子、旧曹门 外朱家桥瓦子等。瓦子内伎人表演的技艺多种多样，其中就“小 儿相扑、倬刀、蛮牌、W 之类的武术节目“至暮成拽不尽”。
除了勾栏中的商业性的武术活动以外，在东京的各种节日活 动中，武术表演也非常广泛。当时“各街集市还均有艺人临时设 场献艺的彩棚、舞场，歌馆、勾肆”③。如每年的正月十五元宵 节，均“内设乐棚，差衙前乐人作乐杂戏，并左右军百戏”④, 皇帝也驾临园囿，与民同乐，热闹非凡。表演的节目有“数内两 人出阵对舞，如击刺之状，一人作奋击之势，一人作僵仆。出场 凡五七对，或以枪对牌，剑对牌之类”，“各执木棵刀一口，成 行列，击锣者指呼，各拜舞起居毕，喝喊变阵子数次，成一字 阵，两两出阵格斗，作夺刀击刺之态百端讫，一人弃刀在地，就 地掷身，背著地有声，谓之’板落⑤，充分展示了武术内容多
- 《圣朝名画评》。
- ［宋］孟元老：《东京梦华录》，北京，中国商业出版社，1982。
- 张立孚，何平立：《中州文化》，第2版，沈阳，辽宁教育出版社，19960
- ［宋］孟元老：《东京梦华录》，北京，中国商业出版社，1982。
- ［宋］孟元老：《东京梦华录》，北京，中国商业出版社，1982。 样、精彩表演的盛况。其“板落”就是我们现在所说的武术动作 “栽碑”。从中可见宋代武术套子武艺之一斑。除此以外，清明 节，市民有郊游的风俗，郊游中除携带一些食物外，还带有“掉 刀，明花异果，山亭戏具，抵暮而归”①。中元节，“勾肆乐 人，自过七夕，便般’木莲救母’杂剧，直至十五止，观者增 倍”②。木莲救母是以武打动作为主的佛教戏剧，需要连演七八 天才能演完，市民们对这种以武术为内容的武打节目非常喜欢, 从中也反映了宋时的习武风尚。可以说，武术活动已成为市民社 会活动中的内容之一。
为了满足平时文化生活的需求，宋代东京还出现了遍及城乡 的许多武术社团，农村的武术社团主要以习武御敌为目的，注重 军事技艺的训练。而城市的武术社团则主要以习武练技、强身健 体、娱乐表演为目的。城乡武术社团相辅相成，促进了宋代习武 活动在民间的开展，推动了武艺活动的蓬勃发展。我们从以上叙 述中可以感受到宋代浓郁的民俗武风。
明清时期，是中州古代武术发展较快的时期，这时少林武术 已名扬天下，陈式太极拳处于萌芽形成期，茬家拳也于乾隆年间 出现。中州武术已初步形成独特风貌，民间习武活动继续保持着 繁荣发展的趋势。如辛亥革命前夕，洛阳“在园”是由河南洛阳 东关人南大定受革命思想影响，在洛阳“下园”组织的“在园” 团体（也叫“小刀会”或“大刀会”）。这是河南近代农民革命武 装组织，也是民间习武举事的秘密社团。凡参加“在园”的，入 会后定期按时集会（每月逢三、六、九或二、五、八等日）练习 武功，以备大举。参加“在园”的人数达八九千人，声势浩大,
- ［宋］孟元老：《东京梦华录》，北京，中国商业出版社，1982O
- ［宋］孟元老：《东京梦华录》，北京，中国商业出版社，1982„ 不断给当时的清官府以沉重的打击，后遭清政府血腥镇压而不幸 失败①。
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