在我国古代，“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末 年儒生编辑的易传。《易•贲卦》的《象传》说："（刚柔交错）, 天文也。文明以止，人文也，观乎天文，以察时变；观乎人文， 以化成天下。”这段话用天象有规律可循来比拟人伦也有规律可 循（即人类有文明礼仪则能止其所当止，观察人类社会生活的这 种现象就可以教化天下人走上正途）。这里的“天文”指天道自 然规律，“人文”指人伦社会规律，具体指社会生活中人与人之 间的各种纵横交织的关系，如夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣， 构成复杂网络，具有纹理表象②。因此，“人文”指人伦序列。 “人文”与“化成天下”紧相连接，已接近“以文教化”的表述 方式。而“以文教化”（即以人伦秩序教化世人，使之自觉按规 范行动）便是中国传统的“文化” 一词的基本含义。然而，《易 传》中“观乎人文，以化成天下”，仍然没有构成“文化”这一 整词。西汉以后，“文化”才正式作为专用名词使用，如“圣人 之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改， 然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉”③， “设神理以景俗，敷文化以柔远”④，“文化内辑，武功外悠”⑤ 等等，都大体沿袭此义，指体现道德政治伦序的诗书礼乐教化世
- 冯天瑜：《中华文化史》，上海人民出版社，1990。
- 李淑贞：《现代生活方式与传统文化教程》，厦门，厦门大学出版社，2003。
- 刘向：《说苑•指武》。
- 王融：《三月三日曲水诗序》。
- 束皙：《补亡诗》，见《文选》。
人，与武力征服相对应。
总之，中国古代的“文化”概念，基本属于精神文明范畴, 大概指文治教化的总和，与“天造地说的自然”的“天文”相对 称，与无教化的“质朴” “野蛮”形成反照。
近代以来，随着西学东渐，人们对文化的界定五花八门，众 说纷纭。有的认为文化就是人格、道德，有的认为文化就是文 学，有的主张文化是生活的样法等等。进入20世纪80年代，伴 随着我国出现的文化讨论热潮，对文化的界定成为一个令人瞩目 的研究课题，文化定义逐渐呈多样化趋势。在此，不再一一叙述 各种观点，仅把本人较为赞同的观点罗列如下：“文化从最广泛 的意义上说，可以包括人的一切生活方式和为满足这些方式所创 造的事物，以及基于这些方式所形成的心理和行为，它由物的部 分、心物结合的部分和心的部分组成。伽
以上只是文化研究中的一些有代表性的观点，但没有一个定 义可以足以囊括文化的实有内容，所以至今对文化还没有一个准 确的界定。学科知识的狭隘性、片面性及方法论的不统一、学术 思想和观点的不同、政治倾向的不同，以及民族语言表达方式的 差异②是引起文化概念不统一的原因。因此，学术界对文化定义 的研究，将会依然深入地进行下去。
依据本课题的研究内容和目的，笔者认为，文化，是人的一 切生活方式和为满足这些方式所创造的事物，其主要为一个民族 的精神生活的内容、方式和特点。它既表现为各种具体的显而易 见的意识形态，如哲学、法学、宗教、史学、科技、文学、艺 术、语言文字、风俗习惯等，又表现为支配民族生活的那些不易
- 《当代社会科学大词典》编委会：《当代社会科学大词典》，736页，南京：南京 大学出版社，1995。
- 司马云杰：《文化社会学》，北京，中国社会科学出版社，2001 <, 直接体察的民族的深层次心理素质，如价值观念、道德意识、思 想方式、民族性格等。前者是后者的外在形式或具体展现，后者 是前者的内核或根基，二者相互渗透，有机结合，构成文化的整 体。本课题的研究也基于此。
（三）关于“中州文化"
文化是人类历史活动的产物，是不同的人类共同体面对自然 和世界做出的各种形式的反映，并形成各自独特的文化传统，而 各种不同的文化传统，也体现了特定民族的精神生活的内容、方 式和特征。
民族是具体的文化传统的载体，但在同一民族内部，仍然 存在着不同地域间的文化差异，尤其是生存在960万平方公里 土地上的中华民族，更因地域环境的千差万别而呈现出丰富多 彩的文化风貌。因为，人们生活的地理环境不同，求得生存和 发展的自然条件的不同，所创造出的文化也各具异质和特征。 因此，在民族文化的范畴中，我们又可依据不同的地域特征及 这一特征所造成的文化面貌的差异，提出区域文化的概念，即 因人类地理分布而形成的地域性群体文化。今天的地域文化格 局是在漫长的人类社会发展过程中逐步形成的，并且，地域文 化的格局还在继续缓慢地演变着。所谓中州文化，就是区域文 化层次上的文化概念。
中州文化是指中州地区的文化，它是一种旱地农业文化， 是中国传统文化的重要源泉，是中州人民在中州地域内生息、 繁衍、奋斗、发展的历史过程中形成的民族性格、文化观念、 思想风尚、风俗习惯，是那里的人民精神生活的内容、方式和 特点。中州文化具有起源早、成熟快、政治色彩鲜明和强大的 同化能力等特点。它最早把中国推进到文明时代，最早孕育出 世界上最伟大、最强盛的统一帝国，也是世界上唯一在数千年 间文化绵延不断、最具生命力的文化系统①。中州文化是一种伟 大的文化成就。
二、中州武术文化
在前面导论中的研究的理论基础一节中，我们已经对武术文 化的概念进行了分析和讨论。从中可知，由于研究方法论以及研 究的侧重点和观察视角的不同，使得人们对武术文化概念的界定 众说纷纭。笔者认为，我们不仅应该把武术作为某一类技能、技 术体系来看待，同时，还应作为一种整体文化系统来加以考察。 因此，武术文化应该是通过武术技艺为外在表现形式，来体现和 反映人们的思维和行为方式的一种文化现象，是一种文化的“综 合体”。或者从科学技术哲学的角度理解，武术作为一种技能或 技术②，是人类文化中的重要组成部分，它反映了那个时代的文 化，是那个时代文化的一个缩影，而那个时代的文化又影响着其 技术本身的创造和发展，即技术反映文化，文化影响技术。武术 在其漫长的发展历程中，无不与它所生长的社会文化环境和地理 环境发生着千丝万缕的联系，所以，每一个时代的武术技术特征 都烙上了那个时代的文化印迹，而文化又反过来影响着武术技术 体系的发展方向和其理论体系的构建。所以，武术技术发展是与 文化密切相关的，武术技术与文化密不可分。在以后的章节中我 们将分专题讨论武术技术与文化的关系的问题。
马克思说：“人们自己创造自己的历史，但他们并不是随
- 黄保信：《河南与黄河文化》，郑州，河南人民出版社，19970
- 埃吕尔（J.EUul, 1964年）在《The Technological Society）中，把技术定义为：在 一切人类活动领域中通过理性得到的（就特定发展状况来说）、具有绝对有效性的 各种方法的整体。
心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在 直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下的创造” ®O中 州武术文化就是在中州这一特定的历史和地理环境之内创造和 产生的。
我们从区域文化视角将中州武术文化界定为：中州武术文化 是通过中州地域内武术技艺为外在表现形式，来体现和反映人们 的思维和行为方式的一种文化现象。中州武术文化属于中州文化 的一个分支，它与中州的其他姊妹文化，如名人文化、古都文 化、墓葬文化、寻根文化、佛教文化、饮食文化、戏曲文化等 等，都是各自从不同的角度去研究中州的文化现象的。显而易 见，中州武术文化研究是以中州地域内武术为研究对象，对武术 中的各种文化现象和文化形式进行具体化的研究，即研究各种武 术拳种的文化特色，进而更加深人地探讨中州武术文化的形成因 素和文化特征等。
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