1.吐字功
吐字功或吐字法，又称吐字呼吸法、读字呼吸法、发声发音呼吸法, 是一种以呼气一吐字一发声发音为特色，把借气发力与借力发气相结合, 声、音、意、气、力有机结合的发声、发音功法，主要包括哼哈功，叶（hong）、哈、嘿三字诀，呵、嘘、呼、口四、吹、嘻六字诀，以及藏传佛教通行的喷（wong）、嘛（ma）、呢（ni）、叭或呗（bei）、咪（mei）、哼（hong）六字真言。
它的起源和远古人类图腾一巫术祭祀仪式、生产活动、社会交往和日常生活沟通交流息息相关。
春秋战国至两汉时期，吐字发声、发音、发气的声一音一气相应的传统医学理论逐渐形成，为有效指导练功和医疗实践提供了理论依据。
《黄帝内经•素问•阴阳应象大论》认为，“人有五藏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐「五气即五行。五行者，木、火、土、金、水；五脏者，肝、心、脾、肺、肾；五音者，角、徵、宫、商、羽；五声者，呼、笑、歌、哭、呻。五脏六腑有气、有声、有音，五气、五声、五音相 适相应，合于阴阳则无病。
物理学研究发现，声波具有很强的穿透性和折射性特点，常用来防病治病。
因此，气功、养生的吐字功，是一种声、音、气、力有机结合而成的传统功法。它以意领气，以气催声、发音，形成混合气流，产生振动声波，按摩机体五脏六腑，达到养生、练功目的。
中国传统的六字诀功法，古代称作“祛病延年六字诀”或“六字气诀”，简称“六字诀”。六字是：呵、嘘、呼、哂、吹、嘻。
六字诀历史悠久，流传广泛。现存最早的六字诀文献出自陶弘景《养性延命录》。隋代智^和尚《修习止观坐禅法要》记载了六字和五脏的配属关系。肝、心、脾、肺、肾、三焦，分别配嘘、呵、呼、哂、吹、嘻。有六字配属五脏歌诀：“心配属呵肾属吹，脾呼肺哂圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。”明冷谦《修龄要旨》把六字配属了四季和动作，编程歌诀，传播于世。
六字诀四季诗：春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋咽定收金肺润，肾吹唯要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐，切忌出声闻耳口，其功尤胜保神丹。
六字诀动作诗：肝若嘘时目瞪睛，肺和哂气双手擎，心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。
六字诀的顺序，按照五行相生顺序：嘘一呵一呼一哂一吹一嘻。
吐字功不受时间、地点、年龄限制，一法多用，简单易行，见效迅速，老少皆宜。
20世纪80年代开始，我国民间流行着六字诀功法十余种，以马礼堂的养气功六字诀影响较大。
2.数息功
数息功是一种默数呼吸或气息出入的次数，使心智专一、内心清净、消除杂念的练功方法。
该功始于春秋战国时期方仙家的修道方术，晋代以后逐渐纳入道家修炼体系，一直延续至今，自古以来受到众多气功、养生或练功家的高度重视。
葛洪《抱朴子•论仙》：“安得掩翳聪明，历藏数息，长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石哉?”
北魏杨炫之《洛阳伽蓝记•景林寺》：“净行之僧，绳坐其内，殖风服道，结跳数息。”
清马齐《陆地仙经-茹穹子人道始终-数息》把数息功作为修炼的基本功大加赞扬：“凡数息乃初入之工夫。人为物诱已久，一旦离境，不把自主，未凝而复散，故用心息相依法，拴系此心。由粗人秒，自一息数至百千息，方得此心离境，渐渐纯熟，而息自调矣。此法最捷径，最容易，最无病，与守丹田、守泥丸守黄中者不同。”
《秘诀》第十章《南北派之师法》把数息功纳入武术气功和技击训练的范畴：“数息之功，即不动心之道。盖心与气本属一体，古语所谓气静则神恬，神恬则气足。技击臻此境界，而后可称上乘，可称绝技。否则仍不过野道旁门，终难人于名家巨子之林也。至数息之法，又名调息，道家又称听息。”
在武术家眼里，数息锻炼的主要目的在于练就下实上虚，气不上浮的基本功，以便技击者进入实战状态时，因“不动心”，心平气和，而应对自如，战胜对手。
3.胎息功
胎息功是一种练功者模仿婴儿在母体胚胎中的呼吸行气姿势，想象自己像胎儿一样运气传统练气（呼吸）方法。包括行气、闭气、仿婴、内炼、调息、神气等不同类型。胎息又称内呼吸、脐呼吸或丹田呼吸；胎息功又称内丹呼吸术、内炼呼吸术或丹田呼吸术。
它起源于我国春秋战国时期道家和方仙家的修道方术，两汉至两晋时期逐渐定型。早期以行气、闭气为主，内容比较简单。宋以后演变为内炼术或内炼术。近代，演变为丹田呼吸术，受到众多武术家的高度重视，一直延续至今。
胎息的目的是使练功者像婴儿在母体那样返本归原，保持自然本真状态，即“重返婴儿，再立胎息”。
(1)行气。葛洪《抱朴子•释滞》胎息即行气：“行本或可以治百病或可以延年命。其大要者，胎息而已。”
(2)闭气。胎息又称闭气、闭息、胎食。南朝刘宋时期历史学家范晔《后汉书》作胎食，北宋大文学家苏东坡和明朝养生家袁了凡则称胎息功。
范晔《后汉书•王真传》：“王真年且百岁，视之面有光泽，似五十者，能行胎息、胎食之方。”李贤注日：“习闭气而吞之，名日胎息，习嗽舌下泉而咽之，名日胎食。”胎息被视为闭气的一种，后作闭息。
苏东坡《东坡杂记》：“胎息法亦须用闭小通复闭，方其通时亦限一息，一息归元，已下丹田中也，满口而后咽又“养生之方，以胎息为本”，其“闭”指闭气法。
明袁了凡《摄生三要》：“习闭气而吞之，名日胎息。”又“但知闭气，不知胎息无益也”。闭气与胎息同义，故胎息功又称闭气或闭息功。
(3)仿婴。葛洪《抱朴子》继承老子《道德经》返璞归真，像婴儿一样“专气致柔”的思想，提出了一种模仿婴儿母体内呼吸姿势或状态的胎息法。
《抱朴子•释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行耒，鼻中引木而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其患出入之声，常令人多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐宏而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至 千则老者更少，日还一日矣。”以后各代练功家均沿用此说。
明袁了凡《摄生三要》记载的胎息更为详细：“人在胎中，不以口鼻呼吸，惟脐带系于母之任脉，任脉通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其气皆于脐上往来是以人生时，惟脐相连。初学调息，须想其气出从脐出，人从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千，则老者更少，日还一日矣。”
(4)内炼。隋唐《云笈七签》：“人能依婴儿在母腹中自服内气，握固守一，是名胎息。”其“自服内气”便是进行内呼吸修炼。
《胎息铭》：“三十六咽，一咽为先，吐惟细细，纳惟绵绵，坐卧亦尔，行亦坦然，戒于喧杂，忌以腥膻，假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年这里的内丹，即指以丹田为中心的内炼过程。
(5)调息。明清时期，人们把“调息”的“真息”状态称作胎息、，广泛用于气功和养生锻炼。
明万全《养生四要》谈到调息和胎息时说：“养生之诀云：’调息要调真息。‘真息者，胎息也。儿在胎中，无吸无呼，气自运转。养生者，呼吸绵绵，如在胎之时，故曰胎息。”
清马齐著《陆地仙经-茹穹子人道始终-胎息》记载了胎息功的练功要点和个人体会：“夫调息久，而神愈凝，而息愈微，又久则鼻中全无呼吸，只有微息在脐上往来，如婴儿在目腹中一般，所以谓之胎息。息者, 心无思，目无视，耳无闻，四体不动，如种火相似，真意燔结，雌雄相聚，微息绵绵，与虚空同体，自然与虚空同寿。”
(6)神气。胎息法以调节呼吸为主，兼有培育元气，涵养精气神，调神练意等积极作用。唐《胎息经》把“神气”作为胎息的要点进行练习：“胎从伏气中节，气从胎中息。气人身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚元以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生, 神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常往。勤而行之，是真道路。”
何谓神气呢？元萧廷之《金丹问答讲解》：“神是火，火属心，气是药，药属身。神气，子母也。虚静天师云：’气者，生之元也；神者，生之制也。持满驭神，专气抱一，神依气住，神气相合，乃可长生。‘三茅真君日：’气是添年药，心为使气神；若知行气主，便是得仙人。'”神、气分别对应心、身，胎息调和神、气，即调节心、身，使其合和一气的修炼过程。

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